第5集《禅观与净土》观照篇

    《禅观与净土》，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第十三面。我们讲到乙三、菩提道。

    净土法门是一个佛陀本愿功德所摄受的法门。也就是说当我们在佛堂当中，我们创造了一句佛号，你在你的身口意创造了一句“南无阿弥陀佛”。这个时候在我们的生命当中，同时产生了两种的力量：第一个是来自于我们内在的心灵的力量；第二个是来自于外在的佛陀的力量。所以一句佛号创造出来以后，你的生命有两种力量，心力、佛力的交互作用或者说是感应道交。这两种力量的成败关键在什么地方呢？

    我们都知道佛法的因缘观，它肯定是由内而外的；外道的因缘观是由外而内的。佛教的因缘观是你准备好了，佛陀就准备好了。是由心力去带动佛力，你有多少的准备，佛陀给你多少的功德，所以我们自身的准备都扮演重要的角色了。阿弥陀佛的功德是圆满的，他已经成佛，所以他的佛号是无量光、无量寿，他是没有欠缺的。关键是，你的心跟佛号接触的时候，佛陀到底会给你什么东西？答案是不一定，有很多种可能。我们心里到底是释放一个什么样的力量？就决定佛陀给你一个什么样的东西，他可能给你一个糖果，也可能给你一个蛋糕，也可能给一个摩尼宝珠。所以在接触佛号的当下，我们心灵到底你是释放一个什么样的力量呢？就关键到佛陀会给我们什么样的功德。

    在《楞严经》当中，佛陀讲到我们的心灵有两种力量可以释放：第一个，你释放的是一种轮回的力量，生死轮回的力量；第二个，你释放是一个菩提的力量，功德庄严的力量。有两种可能。《楞严经》把心灵的力量分成两块，轮回力跟菩提力。什么叫做轮回的力量呢？它的主角关键在攀缘心，就是你平常习惯用攀缘的心来面对人事。当然他攀缘的所缘境有两个，一个是感受，一个是想象。当我们的心跟外境接触的时候，你第一个会产生感受。如果你是善业起现行会有快乐的感受。如果你自己有罪业表现出来了，你跟人事接触会有痛苦的感受。本来感受是没有错的，它只是如实地释放你的善恶业，它没有错，感觉没有错，但是错在哪里呢？你不应该去攀缘它。

    感受受到你的刺激攀缘以后，它马上转换成想象，你就创造了影像。本来影像是在外面的，你跟某一个人接触，他是一个外在的影像跟你没有关系。但是你产生感受以后去攀缘感受，这个人跟你有关系了。因为你去攀缘这种快乐的感受，心中自己出现一个影像，这个人影像在你的心中生根了。他跟你产生纠缠不清的关系，因为你去攀缘他。然后你心中产生影像以后，继续攀缘你的心中的影像。好了，就产生执著，你的心就住在这个影像上，从此以后挥之不去。

    当我们的心攀缘感受，由感受创造影像，再去攀缘影像的时候，你就创造一种生死轮回的业力了，这个业力是这样创造出来的。本来我们跟人事接触，那是一种果报。果报本来受完就没事了，但是我们攀缘我们心中的感受，攀缘心中的想象，使令果报又创造新的业力出来。什么人临命终的时候是很难往生的？心中执著的影像越多，生死业力越重，这个是很简单的判断方法。因为你心有所住的所缘境越多，你给它太多能量，你给他的能量变成轮回的力量，这第一个。

    第二个就是菩提的力量。什么叫菩提的力量呢？它是向内安住的，正念真如，安住空性、安住菩提心。你面对人事的时候是以无所得的心，完全是一种愿望。上求佛道，下化众生的愿望去面对人事，你放下你的感受，放下你心中的影像，做你该做的事情。人生只是一个历练，人生只是一种理想抱负的实践而已。这个时候你创造的是一种菩提往上超升的力量。再来人不谈，正常的修行者两种力量都会有。

    我们一般人创造一句佛号的时候，正常的情况你的佛号是两种力量：一种是往上升的往生的力量，成佛的力量；另外一种力量是一种轮回的力量，因为你还是有所攀缘。所以临命终的时候，每一个人的佛号都是上下力量在拉扯。谁能够往生呢？必须是向上的力量——愿力要超过你向上的业力，你就往生了，这个佛号就上去了。如果你平常的攀缘心很重，执著心很强，对不起，你的佛号是在人天得果报，来生变成大福报。这个本来是一个摩尼宝珠，你把佛号念成了糖果吃掉。因为你心灵释放的是一种生死业力，这个佛号无量光、无量寿跟你的心灵结合的时候，它变成生死福报了，你这个佛号带业，带生死业。

    阿弥陀佛已经准备好了，关键是你准备好了没有？因为感应道交是心力带动佛力，佛陀是被动配合。如果你心中释放的是生死业力，阿弥陀佛只能够给你人天福报，他只能够这样子，别无选择。佛陀不能去主动地引导我们的生命，这是违背因缘观的。佛教的感应道交跟外道不一样，外道的上帝可以主导一切。佛陀是不能主导性的，是一切法无我的，是你去主导这句佛号。你的心释放的是生死业力，这句佛号就变成人天福报；你的心释放的是一种菩提的愿力，这句佛号就变成净土的功德庄严。所以这句佛号的无量光、无量寿进入到你的心中，它到底是转成功德庄严还是转成人天福报，是你的心决定的；你说了算，阿弥陀佛没有意见，他该准备的都准备了。所以提升我们的心灵，让我们的愿力超过业力，就变得很重要了。

    蕅益大师在《灵峰宗论》的开示当中讲到一个实际的小故事。讲这个心力不可思议。在杭州有一个农夫，他有一天早上起床的时候，发觉他的田地被隔壁的农夫给霸占了一小块，他就很不高兴了，就跟对方理论，拿这个地契跟他对比。但是对方强词夺理不认账，把这个土地占了他也不承认。所以这个被欺骗的农夫，就告到官府去了。但是对方用金钱收买了官府，所以官府就作出了不公平的判断。这个农夫受到这么大的委屈，他心里就是怨恨。怨恨贪爱都是攀缘，他一开始接受到一种痛苦的感受。本来他如果这个时候肯放下，如果认命，认为这是他的罪业，把这个感受放下，本来就没事儿了。但是他用攀缘心去攀缘这种痛苦的感受，去激发这个感受，使令感受提升为想象，由这个想象产生执著，他发的一种错误的愿，发愿来生要变成一只毒蛇来报仇。

    当他发这种愿以后，他从感受提升到想象，由想象提升到执取；这个时候就很难改变了，因缘已经定了。他开始生病，生病的时候他就跟儿子说，我这个病治不好了，你赶紧帮我准备后事，帮我买一个棺材。病到最后临终的时候，他跟他儿子说，我的棺材你不能封死，你要留一个小洞。这儿子说，怎么留个小洞呢？他说，这个怨恨我忍不下来，来生要变成一条毒蛇报仇。这儿子一听了把这件事情告诉做棺材的，做棺材听到以后，告诉另外那个侵占他土地的农夫了。就如是如是说，你把人家欺负了人家要找你报仇，来生发愿变成毒蛇。那么对方一听害怕了，赶紧来跟他送礼赔不是，把土地还给他。对方跟他赔不是以后，这个人本来生病的，好起来了。好起来以后跟隔壁的农夫喝酒，一喝酒的时候就吐出一条小蛇，这个蛇的头部身体都长出来了，已经成型了。

    蕅益大师说这是一个当时发生的真实的事情，讲完这个公案以后问大家说，这个蛇是从什么地方来？心力不可思议。其实你的人生，是你前生的妄想执著攀缘创造出来的。你攀缘的是一个好的因缘，今生富贵庄严，但是本质也是攀缘；你攀缘是一种错误的因缘，今生卑贱丑陋；如此差别。但是从往生的角度，通通是生死业力。

    我们今天很努力在佛教里面布施、持戒，但是我们的档次都不高，永远在三界轮回。不是我们不够努力，而是我们的心态有问题。宗喀巴大师说，佛陀的心也跟我们一样，曾经布施、持戒、忍辱。为什么佛陀布施的业进入他的心中，会创造成无量的功德庄严。我们跟佛陀同样做一件事情，这个善业跑到我们的心中，怎么就变成人天的有漏福报呢？因为我们心灵的力量有问题，是用攀缘心来修善法。我们把所有的善法通通变成生死业力了。

    所以诸位，我们今天如果不把攀缘的心转成向内安住的心，你很难创造一个往生的佛号，很难。你创造的每一个佛号通通夹带生死业力，带有生死业力的佛号。阿弥陀佛是公平的，他很公平，他平等地把每一个无量光、无量寿赐给每一个人。但是关键是这个佛号进入你的心中，它会转换成功德庄严，还是转换成人天福报，这个就是要提升我们的心灵。所以这堂课我们来谈谈大乘的空观。我们怎么样提升我们的心，从攀缘心而达到一个安住的心，让我们的每一句佛号都是愿力而不是业力。今天我们谈谈这个，怎么样提升我们心灵的力量。

    乙三、菩提道（分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结示。）

    丙一、总标

    好，我们看讲义。菩提道这个“道”，当然佛法讲这个道就是道路通达，其实佛教的道主要是智慧，是一种大乘菩提的智慧。分成三段：一总标；二别名；三结示。我们先看菩提道的总标。我们先把它念一遍：

    中道实相，一切法平等，无有差别，是诸法实相义。实相之相，无相无不相，名为实相。

    大乘佛法的观照的所缘境是中道实相。什么叫中道实相呢？有两个解释：第一个，一切法平等，无有差别，这个是中道实相。一切的法，不管是有为法，缘起的有为法，不管是不生灭的清净心的无为法，这两个法是平等没有对立差别的，这个是大乘的思想。大乘佛法，你要提升到大乘的菩提道，它必须要没有对立的概念。

    我们昨天讲到四念处，四念处是对立的。比方说观身不净，它用不净相来破你清净相的执著。因为我们把色身想得很美好，我们把心中打妄想的时候，哇，是这么的清净美妙，这个人长得特别庄严。因为你执著一种清净相，佛陀用不净相破你。观受是苦，我们认为感受会给我们很多无穷的妙乐，人就是要享受，你才会有快乐，这是错误。你就是因为你享受，所以招染了满身的痛苦跟业力。佛陀要我们用苦来破你的快乐的想象；四念处完全是对立的。以不净破净相，以苦相破乐相，以无常相破常相，以无我相破我相。它是创造一个相状来破除你心中的相状。

    但是大乘佛法不是，大乘佛法认为相状通通没有好坏。境无好丑，损益在人，你操作得当，坏的相状也会帮助你；你操作失当，好的相状也能伤到你。就像一把刀，它可能帮助你割除毒瘤，也可能会把你割伤。所以大乘佛法是讲 法空，一切法无自性。你的冤家，整天跟你对立、障碍你的，也可能帮助你，当然他也可能伤害你。所以大乘佛法的这种因缘观，它认为事情没有好坏。损益在人，看你怎么操作，人生没有好坏，也没有对错。

    有些人，人生走一趟来，带了满身的罪业离开了；有些人，人生走一趟来，带了功德庄严满载而归。你说人生是好是坏？答案是不一定，叫诸法无自性，看你用什么心态来操作。所以到大乘的实相观的时候，它是观一切法空，法没有好坏，它是法法消归一念心性，它从心性的角度来看一切法，不是站在法的角度来看法。小乘它是站在法执，大乘是离诸对待，从一念心性的角度显现一切万法，一切法就没好坏，没有差别了。

    再往下看，“实相之相，无相无不相”。无相指心性的本体，它是即空，本来无一物，清净本然，周遍法界。无不相是指你跟外面接触的时候，随顺你的业力，显现的这种快乐的相状、痛苦的相状，这个因缘的假名假相假用。它是观照现前一念心性即空即假即中，本体是即空。但是因为各有各的业力，即假；然后空有无碍即中。先到这里就可以了，我们后面会详细说明什么是即空即假即中。

    所以到了大乘的实相观的时候，它已经没有对错好坏的概念，就是你要操作得对，所有的因缘通通帮助你往生。人生没有苦不苦这种概念了。痛苦的事情，你要好好利用这种痛苦的力量，它会激发你往生的力量。但是这个痛苦的力量弄得不好，它会让你产生挫折，产生失望，产生悲伤。痛苦到底这个东西是好是坏，答案是不一定。它只是你心中的一个影像而已，没有好坏，你只要善加利用，顺逆皆方便。所以到了实相的概念的时候，他已经是安住一念心性来面对人生，叫顺逆皆方便。

    丙二、别明（分三：丁一、破除虚妄。丁二、开显真实。丁三、功德超胜。）

    好，那么他怎么做到的呢？这个地方看别明，他怎么样能够安住现前一念心性，然后历事练心？有三段：第一个破除虚妄；第二个开显真实；第三个功德超胜。

    丁一、破除虚妄

    首先要先破妄，在开显一念心性的真实的功德之前，要破除我们虚妄的想象。破妄先看第一块，无分别智：

    无分别智，遍计本空——破除；依他如幻——保留。

    好，注意，破除的是遍计执，你的执著，攀缘；保留是你的相状。诸位，你想修大乘佛法，要把相状保留下来。小乘佛法是对相状是一昧的否定，认为这个相状完全没有价值，所有的相状都是不净苦无常无我，所以他到最后落入偏空。他认为人生的相状，不管是我相、人相、众生相、寿者相，都完全没有意义。因为它不净，不清净。苦给你很多的痛苦，无常它变来变去，无我你没办法掌控。

    但是大乘佛法认为相状没有好坏，他也可能借相修心嘛，相状也帮助你。所以大乘佛法是保持相状。那么它空是空掉什么呢？空掉你的攀缘跟执著就好了，你把相状保留下来。你不要去攀缘这个相状就没事了，问题不在相状，问题是你多事，本来无一物，你自己去惹尘埃的。它对治的是你的攀缘执著，你攀缘感受，你攀缘心中的影像，问题在这里。好，我们知道我们的空，空掉什么，空掉你心中的攀缘跟执著，保存人生的影像，这个以后很好用，我们待会再说明，这个相状以后得保留下来。

    好，什么东西该空掉、什么是执著、什么是因缘的影像，下面有三个偈颂来说明，什么该保留、什么该空掉，从三个偈颂的学习就知道了。摄论里面有三个偈颂，我们把它念一遍：

    鬼旁生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。

    名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。

    与过去事等，梦像二影中，虽所缘非实，而境相成就。

    —《摄大乘论》—

    我们先看第一个。“鬼旁生人天”，讲到四种的众生，第一个鬼道；第二个旁生（旁生就是畜生）；第三个是人；第四个是天人，这四种众生。这四种众生随顺他过去的善恶的业力“等事心异故”，同一个所缘境，等事就是同一个境缘。比方说水，那么这个水同一件事情，因为他内心的业力不同，心异故，“许义非真实”，他看到的不同，心中出现不同的影像。

    在唯识学上说，你现在前面放一盆水，有四个众生来看，人道的看当然我们看到是水，湿润的水；鬼道众生，他心中有罪业，他看到这盆水看到一团火；畜生道看到水呢，它看到这是我的房子，我安住的地方；天人看到水，是看到一个清净庄严的琉璃地。那么它到底是什么呢？答案是不一定，因为各人循业发现。

    比方说我们一家人，你看一家五六口人对不对？当然我们生长在一家，就是有共业吧。不是一家人，不入一家门嘛。但是共业中有别业，你看你们家开饭的时候，六个人在吃饭对不对？六个人看到一道菜不太一样。福报大的人，看到这盘菜特别好吃，你看他吃的很香。因为这个饭菜进入他嘴巴的时候，他的福德力强，就变成特别美妙。但是福报差一点的人，这盘菜炒得真难吃，因为你的过去有悭贪的业力，循业发现呗。这个东西进入你的身心世界跟你接触的时候，你自己发现的因缘比较丑陋，比较卑劣的意思。所以法空，一切法无我，各人循业发现；你心中会出现感受、出现影像是你自己的事情。

    大乘佛法的基本概念就是认命，跟别人没有关系。你永远要知道一件事情，你心中出现痛苦、出现快乐跟别人一点都没有关系，是你自己的业力表现出来。如果你想修大乘佛法，这是第一个基本概念，自作自受。没有真实的外境，一切唯心造。你心中有善业，你自己会看到美好的东西；你心中有罪业，别人跟你讲一句话，你就特别刺耳，因为你过去有诽谤别人的业。

    所以到了大乘佛法认为没有外境可得，你只是活在你的心中而已。这个影像是你自己变现出来，外境只是一个助缘，你是假借这个外境来变现你的业力。所以“许义非真实”，外境是不存在的，法空；这第一个概念，这个概念很重要。你自己的快乐痛苦，不是因为别人刺激你，是因为你有业力，这第一个。

    第二个，“名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。”当我们出现第一个感受，第一个影像的时候，它只是一个业力的释放。但是我们一般人一定会采取行动，会去攀缘这个感受，攀缘这个影像，然后会加上自己的思考、想象，唯识学叫安立名言。安立名言以后这个相状就开始变了，失去原来面目了。

    比方说有些人喜欢吃榴莲，对不对？那榴莲这个水果是很极端，喜欢的人特喜欢，不喜欢的人特别不喜欢。其实榴莲身为榴莲它很委屈，我就是我。你看喜欢的人把它安立名言，哇，这个榴莲啊特别的甜美，颜色也特别好看，像黄金一样，他安立非常好的名言，在榴莲这个相状里面，他施设美好的言辞来赞美它。不喜欢榴莲的人，他安立不好的名言，这个榴莲啊味道很臭，怎么怎么的。

    所以当我们去攀缘这个影像的时候，安立很多的想法名言放在这个影像上，然后这个影像就扮演不同的角色。你如果安立不好的名言，这个榴莲就一辈子跟你结恶缘；你安立一个好的名言，这个榴莲就跟你结善缘。安立名言在唯识学很重要，一个人的福报快乐与否，除了过去的业力以外，你心灵的思考，你是经常做正面思考，还是经常做负面思考也扮演重要角色，就是第二念的想象。

    第一念完全是业力不能怪你，但是第一念的影像你开始思考以后，开始安立名言以后，它已经失去了它原来的相貌了，因为你开始给它加油添醋了。第一念在唯识学上叫唯识所现。它如实把你的善恶业现出来，但是经过你的思考想象，安立名言以后叫做唯识所变，因为你的思考不同它产生变化，可能变得更好也可能变得不好。“名事互为客”，这个事就是外境，就是第一个影像；由业力所现的影像，透过你的名言以后，名言影响到你的外境，外境也刺激到你的名言。这两个互为因缘叫做互为客。那么这个性质你应该好好的思考，在名言跟外境当中，它们是有种种的量，量就是认知跟假象。

    我们只有第一念是承受过去的业力，大部分的人都是活在自己的妄想。你吃榴莲会很快乐，除了你过去有善业以外，其实是你的妄想给你快乐，你自己认为很快乐，所以你变得很快乐。我们一般人在追求五欲，其实我们不在乎外境的，我们要的是满足心中的妄想，大部分都是满足心中的妄想。人生为什么会有不同的追求？因为除了过去的业显现以外，有不同的想象，你认为这个东西好，你把它想得非常美好，它果然在你的生命当中，扮演美好的角色；你认为这个东西不好，它果然变成伤害你。

    这个名言的分别，在唯识学里面是人生的变化，从业力而提升为想象叫唯识所变。那么这一块是要破除的。你只能够保持第一念，你要修这个大乘止观，不应该把人生的影像加油添醋，还它个本来面目，它该是什么就是什么。在大乘止观里面，只能够有第一念。你不要去多事，去解读很多的东西，因为你解读的通通是错的，也加上你的情绪啦。所以这个唯识所变要破除，破除你心中的妄想施加在这个因缘上的影像。

    再看第三个，“与过去事等，梦像二影中，虽所缘非实，而境相成就。”你心中所显现的第一念的影像，这个业力所变现的影像，虽然它像过去的事情，它过去就发生过了，你去回忆过去的事，好像有又好像没有。又好像你做梦的时候的影像，如梦幻泡影；你说它没有，你做梦的时候有真实的感受，真实的苦乐的感受。虽然所缘境它不是如此的真实，但是它的如梦如幻的影像，是成就的。

    这个地方要说什么事呢？唯识所现，唯识所变，唯识所住。我们对于第一念的影像保留，这个相状可以借来用。但是加上你的名言分别的影像，唯识所变，消除，乃至于最后你心住在这个相状，也要消除。唯识所变，唯识所住，这两块要消除。消除执著，消除你的名言分别，把相状恢复它原来的味道，不要再加油添醋了。

    有一对母女，她们两个感情很好住在一起，母亲很疼爱女儿，女儿也很孝顺母亲。有一天这个女儿领了工资很高兴，想犒赏一下自己，就到百货店里面买了一个漂亮的帽子戴在头上，越看越满意就回家了。回家以后，她就希望她母亲赞美她几句，认同她一下，她就在她母亲的面前晃来晃去。他母亲是忙得很准备晚餐，在餐厅里面跑过来，又跑到厨房去。所以都没有注意到她的帽子，这个女儿可紧张了，赶紧把这个帽子放在冰箱上面希望她看到，结果她妈妈也没看到。这个女儿几次失望以后，在吃饭的时候心情不好就不讲话。她妈妈当然也看出来了，就说你今天好像心情不太快乐，什么事？他女儿说，我买了一个帽子本来给你看的，你也没看。她妈妈听了以后也很委屈说，我今天做了头发，你也没赞美我几句。所以跟人之间的问题在哪里呢？除了业力碰撞以外，各打各的妄想，这个问题严重。

    人生无解，外有业力内有妄想，这两个结合在一起人生就无解了。但是业力这一块不能避免，佛法不能够违背因果，佛陀都不能去改造因果。我们只能改变我们的妄想，恢复因缘的本来面目就够了。你想，人跟人相处本来就很难，因为过去生的善业恶业错综复杂，没有人跟人之间完全善业，没有。你会喜欢他，他会喜欢你，这是业力；这个业力里面往往都是善恶业交杂，爱恨交杂。业力本身已经很复杂，再加你打的妄想，人生就变得更复杂了；各有各的本位，各打各的妄想。那么在佛法角度里面，业力这一块认命，妄想这一块要消除。破妄就是遇到事情的时候，你心中不能讲话，不能讲话。一讲话你就会被你的过去的习气，你心中的好坏的习气牵动，会落入一种执著，就带动了你来生的业力。

    《楞严经》的修学就是——不迷、不取、不动。你要训练你自己，看到一件事情，那样就是那样，这样就是这样。尽量保持每一件事情的原来风貌，不要加上你的名言分别。因为你加上去以后，就会喜欢一个东西或者厌恶一个东西；这个时候的攀缘就带动了一种生死业力了，因为会带动你去追求爱取。如果你希望你临终的时候，少一点业力牵动你，如果你希望你临终的时候，离开娑婆世界能够很轻松的出去，你最少妄想少打一点。轮回的力量是你自己创造出来的，本来没有轮回，是你自己打了很多妄想，你给你自己创造很多轮回的绳子，把自己绑住了。

    我们现在要做什么事情呢？赶快把生死业力的绳子，慢慢地解开来。就是你不要再打妄想了，不要把人生的因缘加上你个人的解读。在《楞严经》讲，不是幡动，不是风动，仁者心动。你开始解读人生的时候，你打妄想的时候，念头一动生死业力就开始动了。所以一个人上了五十岁，少打妄想，心要开始收摄了；因为你妄想打得越多，表示你的生死业力越重。

    我再讲一次，人生本来没有生死业力这件事情，生死业力是你自己创造出来的，你自己去创造一个生死业力，自己投进去，你自己创造一个蜘蛛网，把你自己网住了。《楞严经》讲，一念的妄动，生死浩然；一念的回光返照，轮回顿息。解铃还须系铃人，这谁也帮不了你，你自己想要打妄想，佛陀拿你一点办法都没有，你要跳火坑谁拿你一点办法都没有。阿弥陀佛在外面非常紧张，要赶快叫你出来。但是你自己在那边打妄想，自己把自己困住了。

    遍计本空，不是扫除心中的影像，而是你不要对这个影像再去加以安立名言，再去分别了。它该是什么就是什么，这样就可以了。它只是一个业力的释放，没有多久会消失掉，它自己会消失掉的，因为业力也是生灭法。但是你一攀缘它，这件事情就跟你没完没了，在你的心中就挥之不去，心有千千结，很多的挂碍是你自找的。

    好，我们先上到这里，下堂课再继续。