第6集《禅观与净土》观照篇

    好，请大家打开讲义第十四面。我们讲到丁二，开显真实。

    净土宗的念佛人，我们依止一念的清净的信仰，不断地忆念阿弥陀佛的圣号，在平常当中也会有一些感应的事迹，使令我们趋吉避凶，离苦得乐。这个在很多人的身心世界都会发觉得到。但今生的离苦得乐并不是净土宗的真实目的，因为今生的离苦得乐，不能解决轮回生死的问题，它只是一个兼带的一个附属品。净土念佛的真实目的，是要追求临终的蒙佛接引，往生西方。所以追求临终的正念，变成是净土宗的共同目的了，因为它关键着你来生的去处。

    什么叫临终的正念？按照《楞严经》的标准，临终的时候的心态，你所释放出来的力量，是愿力强过业力，这种心态跟佛号接触，就能够往生净土了。当然事出必有因，能够达到这样的目的，你必须掌握正确的方法。首先你要知道我们到底哪里出了毛病，人生是由业力跟妄想的结合。我们来到人世间不是上帝要我们来的，是业力要我们来的；业力这一块没有错，佛法的空观不能毁坏因果的思想，大乘观一切法空，不坏一切法的假名假相假用。业力是我们该承当的，因为它是我们过去的业，表现出来的，我们自作自受，虽然不是你今生做的，但可也是你前生做的。

    所以佛法是站在认命的角度去改造命运，一个人不能认命，你今生就很难修行了，因为你会找很多很多的理由，来解读人生。你对今生心不甘、情不愿，就会打很多妄想，然后你就会创造来生强大的业力。为了追求今生的快乐，你把来生给牺牲掉了，所以“认命”这两个字是非常高的哲理！只有认命了你的心才不动，该怎么样就怎么样。因为你不再去触动它，你的业力才能够真实的沉淀下来。

    我们不能让轮回产生一种循环的力量，业力刺激妄想，妄想又创造业力，到来生的时候又恶性循环，又业力创造妄想，这个业力跟妄想两个就没有一天是到头。我们必须把十二因缘的轮回的转盘，要慢慢让它停下来了。我们必须让业力慢慢沉淀了。所以当业力在我们心中出现的时候，它是快乐的我们心存感恩，感恩你的过去，感恩三宝的加持；当业力给你痛苦的时候，你应该心生惭愧，因为你过去有罪业，没有罪业你不会遇到这个人，也不可能碰到这个事，你也不可能会产生这样的痛苦。

    当我们把一切的法，你不要再感外境了，一个人要能够保持正念，放下外在的因缘，它跟你一点关系都没有，好好地面对你的内心，应观法界性，一切唯心造。你心中有业力才会有痛苦，你永远要相信，这件事情跟外面的人事一点关系都没有。你不相信？改变一个环境你到了另外一个地方，照样出现。你改变人事没有用，一点用都没有。它用其他的方式出现，该是你的东西你吃亏，它以后会用其他的方式补偿你。人生是不增也不减，你勾心斗角耍小聪明，通通白费心机。该是你的就是你的，不该是你的就不是你的。

    《楞严经》讲的很清楚，全部是循业发现。所以我们从一种认命当中，我们的身心安定下来。你今生安定了，就有办法处理来生的问题了，也就不再受过去的影响。因为我们一般人就是恶性循环，过去的业力刺激你，让你今生打妄想；今生打妄想又创造了来生的业力，这个十二因缘就是这样启动的。

    我们生生世世如此，从来没有得到教训，只有佛陀出世，告诉我们第一件事情——认命，“万般皆是业，半点不由人”，人生不增也不减，你多么聪明通通没有用，该是你的就是你的。所以你从认命当中，开始少打妄想，把妄想放在忆佛念佛，创造正确的能量，不要创造生死业力的能量，不要在这种成败得失去打妄想，要去忆佛念佛。我们正确的引导妄想往好的方向走，人生要注意你的过程，不要重视结果，把结果这个成败得失放下。

    我们从这个破妄当中，就是你不应该打一些不必要的妄想，尤其是跟结果有关的妄想，通通不能打。大乘佛教的正念，就是人生只论过程不论结果。凡是尽心尽力就可以了，成败交给业力，成败不是你该管的，你只要尽心尽力做你该做的事就好，人生只求过程。什么叫做成功？你尽心尽力，这件事就对你来说是成功了，成败那是你过去的业力的显现，不能怪你。你尽力了，这个业到此结束了，就可以了。

    丁二、开显真实

    我们前面的破妄，就是破除一些在结果上面的妄想，这块是浪费时间，创造生死业力，对你一点好处都没有，因为它该是怎么样就怎么样。破妄以后我们开始显真了，我们不打妄想，但是你念头不能老是不动，就一潭死水了。那么不打妄想我们念头应该何去何从呢？如何把这个打妄想的能量，往上求佛道，下化众生的引导，这个就是关键了，把心灵的力量往正确的方向引导，开显真实。

    我们来看一看，如何把这种错误的能量转成正面的能量。先看第一段《楞严经》的真妄不二，先看这一段，我们把它念一遍：

    真妄不二：

    阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。

    那么《楞严经》它把人生，就是你的内心世界（不讲人生啦，因为人生就是内心，内心就是人生。），把内心世界分成两块：一个是虚妄的；一个是真实的。虚妄的不是说不存在，它只是暂时存在，它是生灭法。它只是一个业力一时的释放，叫做虚妄，一时的，像水泡一样，它弄出来一下就破了，梦幻泡影，这叫虚妄。什么叫真实呢？它是永恒的东西，永恒的功德，生生世世都可以受用了，这叫真实。我们先把定义弄清楚，什么叫虚妄呢？就是一时的因缘。什么叫真实呢？就是永恒的功德叫做真实。

    虚妄的东西是浮沉，就像空中的灰尘，就像魔术师变出的幻象。这种只要是因缘所生的人生的成败得失，跟结果有关系的都是：“当处出生，随处灭尽”。因缘生则显现，因缘灭则消失，它缘生缘灭，这个都是属于虚妄的相状。但是虚妄相状的背后是什么呢？是真实的妙觉明体，我们的觉性的功德，这是真实的。

    也就是说，在你内心当中分成两块，一个是有相状的。比方说我相，一个自我的相状，虚妄的；人相，你所面对的别人的相状，你看到什么人在你心中出现一个影像；虚妄的；我相、人相、众生相。众生相是众缘和合的意思，就是其他的因缘，比方说名利啦、成败得失啦，都叫众生相。除了我相、人相以外的通通是众生相。寿者相就是相续，时间，昨天跟今天的相续叫做寿者相。我相、人相、众生相属于空间；寿者相属于时间。时空所捏造出来的这种相状，通通是虚妄的，都是一时的，它只是在显现业力而已。

    那么什么是真实呢？是你清净本然的觉性，这个是自性功德，是真实的。我们先把真妄先区分出来。好，相状跟真实的下面会详细说明。先看虚妄的：

    观相元妄：

    如是乃至五阴、六入、从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。

    相状的东西，比方说五阴、十二处、十八界，这个都是身心世界，就是人生的结果都是由于业力的释放。当业力成熟的时候，它出现了，如果你是善业成熟了，你出现快乐的果报，当然这个善业它释放有一定的能量，善业释放完了，这个快乐就消失了，痛苦的道理亦复如是。所以人生的相状本来只是一个业力的释放，各人循业发现如此而已了。这个相状是虚妄的，你就不要在这个相状上下功夫了，因为它是缘生缘灭，你永远不可能掌握它。它该消失它就会消失，它不会因为你的执著而停留；它不该消失，它就不会消失，也不会因为你的付出而不消失。它该怎么样它有它的定数，这一块你就不用多心了。我们应该把心思放哪里呢？放在真实的这一块，看下一段：

    观性元真：

    殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。

    我们一般人都太重视，心中的这种缘生缘灭的相状，但是我们没有看到，在生灭的相状当中的背后，那种清净本然的觉性，那个如来藏性，是常住妙明不动周圆的微妙不可思议的觉性。这个觉性没有生死的去来，没有凡圣的迷悟，也没有众生的生死轮回，这个是了无所得，叫清净本然，周遍法界。

    在佛陀的譬喻中，我们很少人看到大海，很少人。大部分都是注意那个大海的水泡，执著水泡失去了大海，因为水泡它只是某一个单的点。我们喜欢欣赏水泡所创造的浪花的相状，忽略了大海的实性。这就是我们为什么能量表现不出来，因为我们太执著心中的相状。而这个相状你执著了半天，它又是无常无我，你也控制不了它。所以人生到最后都是没有结果，因为缘生缘灭。

    佛陀对缘生缘灭的人生，他很喜欢用做梦来比喻。什么叫因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭？我们一般正常人一个晚上做五个梦，但大部分都忘掉了，你可能记住一个，其中一个或两个。比方说你第一个梦，是做一个大国王，转轮圣王，很多的珍宝，第一个梦是你的善业起现行了。那么你第一个梦结束的时候，出现第二个梦，你福报第一个梦就享完了，来到第二生变成蚂蚁。这蚂蚁就想，我第一生的福报，那个珍宝跑哪里去了呢？因缘别离，虚妄名灭，你永远不可能把第一个梦的东西拿到第二个梦去，这是人生很重要的概念，了无所得，人生是无所得。你要悟到无所得，你才可以了解无所求；无所求，你的心思才会放在正事上，才不会老是攀缘那些成败得失。

    人生最后的结果只有一个，就是没有结果，没有一个人有结果。你看你做梦有结果吗？你说你第一个梦做到转轮圣王，然后呢？然后没有了。不管你今生满不满意，我们在座的诸位没有一个人有结果，通通没有结果，人生没有结果。因为它是一个业力的释放，释放完你又重新归零，来生又是一个新的开始，又是因缘和合，又是你另外一个族群的业力释放出来。人生是没有开始，它也没有结果。

    诸位你们知道今生是从什么地方来吗？在《楞严经》的意思就是人生是无中生有，无中生有。本来是空性的，我们从空性而来，是从本来无一物而来，就是你本来是没有的，后来因为你有业力，业绩成熟了，突然间冒出来了，就像魔术师一样变现出来。业力释放完了以后又恢复到空性，又恢复到没有。

    所以人生没有开始也没有结果，人生是没头没尾，只有过程，你最好早点知道这个道理。

    没有一个人是有结果的，没有一个人。就像你做梦，不管你做梦让你感到很快乐、让你很痛苦，最后做梦醒过来的时候是没有结果，它只有过程。我们的心思通通用错地方了，去创造一个没有结果的东西，我们太注重心中的影像，结果弄到最后，临终的时候什么都带不走，浪费你的精神体力。

    这样讲好了，凡是有相状的东西，你通通带不走。我们只能够带走法，在《楞严经》说，你心中的功德法带得走，它能够穿越生死，让你来生受用。比方说布施的法，比方说持戒的法，比方说忍辱的法，这种功德法你来生可以受用。只要跟相状有关的，成败得失、荣耀名利、恩爱的眷属，只要跟相状有关的，通通被死亡破坏不能带走。

    这个地方要说什么事呢？我们的本来面目是清净本然。你本来什么都没有，结果也什么都没有，这才是你的本来面目。这个相状只是你暂时借用的，不是你本来面目。所以你就不要把这个心思，放在缘生缘灭的假象，这个房子是你是租来的，不是你买的。那是业力借你的，当业力释放完的时候，业力可是要讨回去的。因缘借你的，因缘和合，虚妄有生，你跟因缘借来的。你今生所有的东西都是跟因缘借来的，所有的东西。《楞严经》说，你借来的东西你一定要还的。它从什么地方来，就回到什么地方去。从因缘而来回到因缘而去，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。

    那这样我们的心安住在什么地方呢？因缘是生灭的，你安住在上面你就失望了，临终就痛苦了。安住在了无所得，这很重要哦！为什么有些人临终的时候，他能够心不贪恋，意不颠倒，正念分明。因为他安住在一个正确的位子，他一开始就告诉自己，站在本来无一物的角度来面对人生，这是很重要的概念！不管你过去多执著，只要你现在的方法正确，你可以把过去的执著降到最低。

    你必须怎么想呢？从今天开始站在“空”的角度来面对“有”。你先告诉自己，你本来什么都没有。你本来没有这个儿子，那为什么有这个儿子呢？因缘和合，虚妄有生；你本来没有这个房子，那为什么有这个房子呢？因缘和合，虚妄有生。站在本来无一物的角度，来面对你所有的人生，你一定要站对位子。修行只有一个原则，站对位子，你就很好修行了，站错位子你就很被动了。你站在因缘的角度来对治，“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，人生就很辛苦了，效果也不好。要站在“本来无一物，何处惹尘埃”。

    在《楞严经》里面的安住很重要，就是我们每一个人都很努力在修行，都很努力。你看你拜八十八佛，他也拜八十八佛，事修都没有少，成败不在事修在理观。你是怎么面对人生，这个理观很重要。他活几岁你也活几岁啊？不能以事修论成败，因为这个功课是一个枝末。你怎么面对人生，这个是智慧的观照，理观，成败。如果你站在因缘的角度来面对因缘就惨了，你惨了。你今生就很难成就，因为这因缘变来变去，弄得你弟子心不安。从现在开始，站在真实的心来面对人生。

    你要永远告诉自己，你本来什么都没有，最后也是什么都没有。

    所以人生只是一个历练的过程，借假修真，如此而已，该怎么做就怎么做。你临终的时候，当因缘要把你所有东西要回去的时候，你的心是如如不动，因为你早就想好了。这本来跟因缘借来的，该还就还呗。我当初就是跟你借来的嘛，因缘和合，虚妄有生。所以临终的时候，当你死亡到来的时候，你要失去你所有的东西的时候，你会认为是正常的，本来就应该如此。

    但如果你不这样想，你站在因缘的角度来面对因缘，今生花了这么多心血，创造了今生的水泡，当要破裂的时候，你就很痛苦了。你佛号就带不起来！因为你站错位子，面对人生站错位子了。你站在妄想的角度来面对人生，你惨了。临终的时候，当所有因缘要破坏的时候，就够你受了，你不可能保持正念。

    保持正念，不是说你的念佛功力有多高，不是。而是你站对了位子，安住真如。

    站在本来无一物的角度，来面对你所有人生的成败得失，缘起缘灭。只要你站对位子，人生就有解了。观念就是这样，叫做放弃虚妄的假象，安住真实的觉性。简单的讲就是，我们往下看，“开显真实，离一切相，即一切法。”不要站在相状的角度来面对人生，要站在清净心的角度来修法，相状是借你用的。你假借众生的相来修布施，你假借你的恶因缘来修忍辱。相状是借你来修行的，不是让你安住。人生不管你今生快乐也好、痛苦也好，在大乘的佛法的角度顺逆皆方便，都可以修行。但是你呢要站对位子，要站在真如的角度来面对缘起。

    这个观念，我们来看看，怎么去站在真实的角度来面对虚妄，看附表第二。你能够站在真实的清净心，来面对所有的缘起，叫做称性起修，不是乘妄起修，这个性就是真如本性，这个时候顺逆皆方便。他是你的冤家你也可以修行，他是你的亲爱的亲属也可以修行，只要你站对位子，什么方法都可以修行。

    我们看略说方便有四种，先看第一种根本方便。先把它念一遍：

    称性起修，广修方便

    略说方便有四种。云何为四？

    一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。

    那么你站在一个正确的真如本性，就可以修理观的根本。什么叫理观呢？就是观照现前一念心性即空、即假、即中。即空就是自性无生，本来就没有生起，一切法本来就没有。本来就没有离于凡夫执著的常见，而不住于生死的因缘假相。不管你今生是快乐的假相、是痛苦的假相，你都不能执著。因为你一执著，就带动了生死业力。你只能够安住在无相的空性，就是即空。

    虽然安住空性不能产生断灭，观一切因缘果报，只要它因缘和合，善恶的业果不失。所以我们也应该借相修心，借着众生的相来修六波罗蜜，生起大悲，修诸福德，摄化众生，不住于偏空涅槃，叫即假；即空是离相，即假是修法，借相修法。“以随顺法性无住故”，法性不住于有也不住于空，是站在清净的角度来观即空、即假、即中，这个是理观，这是根本思想。那么从这个根本思想来历练，又生起了菩萨道的断恶修善度众生，下面的事修有三块，先看断恶，二、断恶这一块：

    二者、能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。

    我们一般的修行是站在业果的角度，我要积集善业，但是这样子的修行就很慢了。站在随顺法性，站在本来无一物的角度来忏悔业障，来忏悔如梦如幻的罪业。站在本来没有罪业的角度来忏悔改过，止息一切的恶法。虽然本来无一物，但是有如梦如幻的因缘假相的罪业，所以我们称性起修，站在本来没有罪业的角度，但是勤修忏悔，这是即空、即假、即中。看第三：

    三者，发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝、赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志誓求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。

    称性起修，除了断恶修善，我们对三宝勤修供养、礼拜、赞叹、随喜、劝请，因为对三宝的皈依，使令我们如梦如幻的信心的法增上，叫借相修心。借三宝的相来礼拜，虽然本来无一物，但是三宝的相状我们也不能够否定，借三宝的相状来礼拜、赞叹、随喜。增长我们信心的法。使令我们信根增长，乃至于种种的功德增长，随顺法性，离痴障故。在整个称性起修当中，借罪业的相来忏悔，借三宝的相来修信心，这是借相修心。

    我们再看第四个借众生的相，前面是借三宝的相来修善；这个讲度众生。第四个是借众生相。我们看第四个：

    四者，大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

    —《大乘起信论》—

    前面的修善是假借三宝功德的相状，让我们礼拜、供养、赞叹。这下是以借众生可怜悲悯的相状，刺激我们发愿，发时空无尽的愿。比方说时间，尽未来际；在空间上，化度一切众生，使令他达到无余的涅槃，皆令究竟无余涅盘，了脱一切的生死。以随顺清净法性是相续没有断绝故，法性广大遍及一切有情，平等不二，不念彼此，究竟寂灭故。所以你依止称性起修，站在本来没有众生的角度来度众生，不会产生爱憎取舍，你的心是广大的愿力。

    这个地方说明了一件事情，当你的心态正确的时候，你所创造的功德有两个：第一个没有夹带生死业力；第二个你的功德更加的清净广大圆满，它能够不带生死业。诸位，你只要用攀缘心修的福报一定带业，以后得果报的时候，你只能够在三界里面得果报，在轮回里面得果报。虽然快乐，但是你要受生老病死的折磨。因为你修的业都不干净。你只有站在本来无一物的角度，来修断恶修善度众生，你的福报功德叫做不带业，叫做功德庄严，关键在这里。你平常该干什么你还干什么，改变一个心态就好了。

    好，我们来看看《楞严经》安住真如来修行善法，佛陀对这个功德的赞叹。我们看看凡夫，他很努力地修行善法，得到什么样的结果。先看“迷故成障”。第十五面。我们把第十五面念一遍：

    丁三、功德超胜。 迷故成障：

    众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

    这个众生指的是一般的众生，正常情况是攀缘，攀缘什么呢？其实众生不在乎外境，他攀缘心中的妄想。由感受带动想象，带有感受的妄想，他攀缘自己的妄想，由自己的妄想的推动，去做他自己喜欢做的事，而不是他应该做的事，他带有情绪、执著去求善法。这种攀缘心所带动的善法叫迷闷，背觉合尘，你违背了清净的觉性，而相信你心中的灰尘，心中的妄想。结果你在造善的过程当中，也带动了贪嗔痴的烦恼，而创造了生死业力。最后在轮回里面得果报。

    所以，轮回是我们自己创造出来，是因为我们用攀缘心的妄想去造善恶业，才有轮回。你今天要断轮回，就不能攀缘你心中的妄想，你要用愿力——发愿，由清净心发起“誓断一切恶，誓断一切善，誓度一切众生”的愿力。愿力是向内安住的、是无所求。向内无所求，向外看需求。他完全随顺众生的因缘，去做该做的事情，攀缘是你自己为了满足你的妄想去修善法。这个因地就不同，一个是真实的因地，一个是虚妄的因地。我们违背了真如本性，相信自己的妄想，后果就是轮回。我们看第二个，佛陀是怎么做的：

    悟则功超：

    我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大**。

    佛陀在因地的时候，也是跟我们一样，断恶修善度众生。但是佛陀的心态是正确的，他安住在真实的不生灭心，以无所得的觉性，来当做他菩萨道的一种动力，他安住真如而发起菩提心；用愿力做他自己该做的事情，妙明就是智慧跟菩提心。以不生不灭的心，来随顺于自己的真如本性，真如本性当然是觉明圆照的法界，是广大的。

    他把所有的善法，能够转成一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，这种事事无碍的境界。在一念的清净心的不动道场当中，他能够遍十方法界，能够身体含摄无尽虚空；在一个小毛端当中，现出广大的宝王刹，在微小的微尘当中转大**。世间的相状对他完全没有障碍。不管数量：一为无量，无量为一，不管它的本质：小中现大，大中现小。

    所以佛陀的自在，不一定他比我们更努力的修很多善法，关键是他的心态正确；他有一个非常清净圆满的因地，种下一个非常圆满的菩提的种子。因为他以清净无所得的心，发起菩提的愿力去修善法。如果我们不再重视我们的因地，我们种下很多的水果，通通是有漏的业力。所以改变心态，你才可以改变你来世的人生。说得近一点，你改变了心态，阿弥陀佛这个佛号才会给你不同的东西，你这个佛号才不带业。

    诸位，佛号是谁在推动，它是你的心力在推动，佛号它只是个法，它是个功德法。没有你的心力加持，它能够表现出来吗？任何一个东西只要没有心力加持，通通只是一个寂静不动的东西，一定要仁者心动。你用什么心态来推动这个佛号，它创造不同的方向。阿弥陀佛已经把该准备的净土的功德，都准备在这个佛号，但是你要找到这个佛号的开关，才能够把功德的庄严启动起来。

    如果你用攀缘心，启动的是佛号的带有业力的功德，简单讲就是福报。所以阿弥陀佛到底给我们什么，你的心态扮演重要角色。前生难道我们没有念佛吗？我们过去生肯定念过佛，你今生看到阿弥陀佛如此的高兴，肯定跟阿弥陀佛结了很多生的缘。那你为什么，没有把佛号的无量光、无量寿的功德启动起来呢？因为你方法操作错误，心态有问题。诸法因缘生，你掌握一个正确的因缘，当然会有正确的结果。所以结论，我们看最后的结示劝修：

    结示劝修：

    灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

    —《楞严经》—

    整个改变心态的方法只有这四个字——灭尘合觉。不要再管你的攀缘心的妄想，不要在乎今生的感受了，今生感受它只是个业力的释放，你不要跟着它走，把今生的感受、心中的妄想放下；用你的菩提愿力去做事情，用你的清净无所得的心去做事情，你就能够启动佛号所有的功德。

    你平常念一千声佛号，回去还是念一千声，你平常念一万声佛号，还是念一万声，但是请你改变你的心态。不要用有所得心去念佛。顺从本愿，你必须让你的心态，心心相印，感应道交，你做不到断烦恼，起码你要随顺，你的心态跟阿弥陀佛要随顺嘛，同一个道上。要么怎么心心相印呢？你走的是生死的业力的道，阿弥陀佛走的是功德的道，这两个不同的道，怎么有交集呢？

    好，我们看总结。总结当中有两段，就是我们发起菩提心，依止上求佛道，下化众生的愿力，去修善去念佛。这当中有两个，一个事修、一个理观。我们先把事修念一遍：

    丙三、结示。 一、依事修净罪集资

    众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

    当我们在事修的时候要借相，安住真如的空性，不能偏空。我们不能执著相状，但是可以把它借来用。借两种相状，称性起修，安住空性，借两个：第一个借众生的相来修慈悲；第二个借佛道的相来积集善根。所以你还是要拜佛，你不执著那个相，但是你把它暂时借来用，叫借假修真。

    佛像是一个一时的生灭的假相，但是你修完以后，你的信心的善根增长了，这个信心的善根生生世世跟着你，所以它是真的，因为它是永恒的力量。人生可以从过程当中呢去创造永恒，如果你借得好。它本来是一时的因缘，但是如果你借得好，它会把一时的因缘，转换成你一种永恒的力量来受用，生生世世可以带得走。理观不碍事修，事修得借相，你不借相就偏空了；借众生的相来生慈悲心，下化众生；借佛道的相来增长你的善根福德。

    好，我们看第二个理观：

    二、依理观破妄显真

    自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。

    —释乙三[菩提道]竟—

    —释《禅观与净土•观照篇》竟—

    我们开始事修以后，也要偶尔提起理观。虽然借相，但是你是怎么安住的？站在自性的角度来面对众生，站在本来没有众生的角度来面对众生，站在本来没有佛道的角度来面对佛道。所以要站在自性的角度，来面对一切的众生、佛道的因缘，空性不碍菩提心。菩提心当然要借相，菩提心借两种相：借众生的相来下化众生；借佛道的相来上求佛道。菩提心它是讲缘起的，讲相状，但是菩提心依止空正见，空正见是无相的，站在本来无一物的角度来修菩提心，虽然修菩提心，但只是在开显你自性的功德。

    莲池大师的《竹窗随笔》的开示，他讲到一个公案。他说在云栖寺的山下有一位法师，这个法师很厉害，他持的咒语可以把很多人的病治好，咒语一持，那个水给他喝啊，就把病治好了。很多人跟莲池大师这么一讲，莲池大师就有点好奇，有一天就打扮成一般的人，去旁边看这个人是怎么回事，有这么大的加持力。后来莲池大师在旁边看，看这个人他念咒语，念完以后把这个水给病人喝。第一个，他眼睛不看是谁，完全是平等心无所得。第二个，他旁边放个桶子，你有丢钱，没有丢钱，他完全不在乎，完全如如不动，该干啥干啥。

    莲池大师回来以后，他在《竹窗随笔》说，这个人为什么有这么强大的加持力，不是他持的咒语，他的咒语是一个佛教很平常的咒语。他说一念的平等心启动了自性的功德。一个人能够放下一切因缘，你想想看，他是用什么力量来念这个咒啊？它是用真如本性的力量，自性功德力，它不是用妄想力，那还得了！

    我们有很大的能量都没有去用到它，挺可惜的。我们太相信自己的妄想跟感觉。其实你的心里有更大的力量，但是你必须放下你的妄想，它才会出现。一念的自性功德力不可思议。佛陀说我们相信自己的妄想，就好像执著一个水泡，觉得很满足。但是却失去了大海，我们失去了更多。所以你必须把水泡放下，大海才会出现。

    一般人总是觉得这个人无所求，无所得，好像是吃亏了，是吧，吃亏了对不对？你要有所求呗是吧？有所求你才会主动积极去追求，但是诸位我问你一个问题，我们用有所求有所得的心，在轮回里面住了这么多世，现在你得到什么？你得到什么了？满身的生死业力；佛陀是无所求，所以他成佛了，这个根本缘起，因地就在这个地方。

    你要到临终的时候，创造的佛号是一种纯粹的愿力，没有生死业力，你的攀缘心要慢慢开始降低了；否则你创造的佛号，通通是生死业力的佛号，这佛号上不去啊，关键在这。你用攀缘心来念佛，有所得心念佛。我们讲到这个大乘的正念真如，破妄显真，以真如的心当中来带动佛号。这样子你每一句佛号都是顺从本愿，都是往生的愿力。

    好，我们今天的观照篇就讲到这里。从这个业果，先观照业果、忏悔业障、积集资粮，让临终的时候少点罪业，让临终的时候安稳一点。因为如果临终很多障碍干扰你，对你的正念会有影响。所以我们第一个从安乐道的业果观察，少受一点罪业，让你临终的时候少一点痛苦的干扰，这是第一个事情。第二个，解脱道，无常无我的这个四念处观照，让我们对娑婆世界的爱取少一点。

    到了大乘的正念真如的观照，是熄灭一切的攀缘，好的也不攀缘，坏的也不攀缘，完全用愿力做你该做的事情。这个时候你的心跟佛陀走在同一个道上，佛陀也是用这种心态，我们也是这个心态，就是心心相印，感应道交，跟阿弥陀佛走在同一个道路上来念佛。

    我们这三天的课跟大家到这里。好，阿弥陀佛。换句话说，很多人要改变心态了。今天上到这里，后面开始讲到念佛，我们现在先改变心态，把过去的妄想处理了一下。后面的两堂课我们开始修皈依，开始念佛篇、净土篇，忆念佛陀、忆念净土。前面只是在改变心态，后面我们开始建立一个弥陀的功德。开始重新塑造新的妄想，但这个妄想是真实的，我们现在只是处理过去的妄想，把过去的妄想先扫掉，把生命先归零。后面的念佛篇又开始创造一个新的假相。开始建设，现在只是先把旧的东西都先扫掉，把生命回归到真实。

    我们下一次再见，阿弥陀佛，回向。