第4集《禅观与净土》观照篇

    好，请大家打开讲义第十一面。

    我们讲到十二因缘，就是人生的十二种相状。佛陀出世以后，他把人生的相状分成两块：一种是真实的相状；一种是虚妄的相状。按照佛陀的说法，我们一般人绝大部分的时间，都是活在虚妄的相状，都是自己欺骗自己；我们很少看到真实的相状，很少。

    那么什么是虚妄的相状呢？佛陀说，虚妄相的生起有三个内涵：第一个，是透过感受。我们的心跟某一个人接触的时候，跟某一件事情接触的时候，第一件事情先有痛苦快乐的感受。如果它是一个善业的因缘表现出来，你会感到一种快乐幸福；如果这个人事的因缘，是过去生罪业的因缘表现出来，你会感到痛苦忧伤。

    从往生正念的角度来说，痛苦的感受对我们没有威胁、没有障碍。我们要特别注意的是，曾经给你快乐的感受；就是善业表现出来快乐的感受，这一块要注意。因为感受它会刺激你的想象，它不断地释放快乐给你，这个快乐的感受就会变成一种影像。本来快乐的感受是没有根的，但是当它形成影像的时候，糟糕了，在你的心中生根了，你就可以不断地去回忆它了。如果只是一个快乐的感受，没有相状，你不可能去回忆一个没有相状的东西。所以当你的快乐感受，透过你的想象产生影像，你对一个人跟事情产生影像的时候，就会不断地不断地，有事没事会把这个影像拿出来回忆。你要什么呢？你希望重温那个快乐的感受，要的是那种感受，你要追回那种感受。

    那么这个影像经过你一而再再而三的回忆，感受、想象，最后变成执取，你就非要它不可了，就会产生盲目的追求。当你对心中的某一个人事的影像开始追求的时候，轮回你就跑不掉了。其实平心而论，我们每一个人拨开心中的妄想，冷静面对人生的时候，一生走来，痛苦的时间比较多，快乐的时间比较少，绝大部分都是这样。你付出的痛苦太大，你得到的快乐有限。

    但是，人生的矛盾在哪里呢？你来生还会继续选择轮回。虽然你得不偿失，但是你临终的时候，还是会贪念娑婆世界。为什么？因为你只相信你心中的影像，为了让这个快乐的影像来生再次出现，你会不惜再一期生命当中受老病死的折磨，受种种痛苦的折磨，不惜任何代价，会继续再轮回。因为你希望那种快乐的经验，快乐的影像再一次的出现。这就是佛陀说的，我们人生往往在选择来生的时候，绝大部分人都是因小失大。为了追求短暂的快乐，结果却付出了一期生命的痛苦。

    佛陀出世以后告诉我们，解决问题只有一个方法，问题不在轮回，因为轮回它没有骗你，是你自己欺骗自己。你自己捏造很多影像去贪爱，结果你对生死轮回产生美好的印象，就继续选择轮回。佛陀说这叫：“自心取自心，非幻成幻法”。你相信自己捏造的影像，你被自己误导了。

    佛陀出世以后就开始治病了，为什么你会爱取呢？因为你心中有一个错误的影像在引导你，这个影像要拿掉。这个影像不放下来，临终的时候会有两种力量出现：第一个，你忆佛念佛的影像会出现，一种往生的力量；第二个，因为你不是经常念佛嘛，你在佛堂用功两个小时，出来的时候开始攀缘娑婆世界了，你也会留下一些影像，婆世界的影像也会出现。

    一般人如果不修这种止观，临终一定两种力量现前，一个往生的力量，一个娑婆世界的力量。但是不幸的是，娑婆世界的力量一定强过往生的力量，因为你是如此的熟悉。你念佛的时间只有两个小时、四个小时，你攀缘娑婆世界的时间，超过六个小时、超过八个小时。所以我们必须要调伏心中错误的影像，免得再一次的受到误导。

    这十二因缘当中，我们真正要处理的关键在爱取。当然大乘佛法直接处理无明，大乘的空正见直接破坏心中的盲点，这一块到明天再说。我们今天来谈谈，心中到底对娑婆世界爱取是什么？其实你爱取的是你心中的影像，那种曾经给你美好的、幸福的感受的影像。这种影像它不断地在误导你。

    丁二、对治方法

    好，我们来看看对治方法。那么找到病根以后，我们知道病根其实在自己的心中，每一个人心中都有盲点，都有一种错误的人事影像在误导自己。佛陀把我们的盲点分成四个：身受心法。色身、感受，内心跟外在的法。佛陀提出四种对治方法：“观身不净，观受是苦”，这两个是对治爱取；“观心无常，观法无我”，是对治我见的颠倒。是谁在爱取呢？你内心有一个自我的概念在爱取，一个是体，一个是用。自我意识表现出来就是爱取；谁在爱取？摄用归体，就是自我的概念。

    好，我们来看看，怎么走出心中的妄想，特别是带有爱取的妄想。我们心中比较坚固的颠倒妄想的处所有四个：

    （一）观身不净

    第一个，色身。先谈谈色身，我们色身有些什么样的妄想？应该怎么对治？先把它念一遍：

    恩爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。

    我们对人生第一个错误的认知，就是对色身错误的认知。佛陀希望我们从色身的妄想中走出来，要我们观想——观身不净。观身不净有三个重点：第一个，先谈谈色身是怎么来的？“恩爱迷情，四大缘生妄有身。”首先佛陀告诉我们，我们本来没有色身，它不是一个真实的东西。换句话说，这个东西是我们自己捏造出来的，是一念的恩爱迷情，就是过去的业力推动阿赖耶识，在空中看到四大，这个四大就是父精母血的交 媾，你自己动了一念恩爱迷情，色心的和合就产生了色身。

    所以这个色身的产生，从内心来说，是不清净的染污心，从外境来说，也是一种父精母血的不净物。它若色若心都是不干净的，就构成了种子不净。这就是为什么我们不断地去洗身体都洗不干净，因为它刚开始的缘起，第一个种子就是不干净的，这说明种子不净，色心二法都是不干净的结合。

    我们再看它的过程，有三段：

    脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪；一旦神离，不复堪亲近。

    我们在观色身不净的时候，是分成两块：一个是血肉不净；一个是白骨的不净。年轻人要偏重在血肉不净，年纪大一点的人要注意白骨不净，这叫身见。一个是欲望，男女的欲望。我们一般先观察血肉的不净，是由内往外观，先观内在的不净，再观外在的不净。内在的不净是什么呢？“脓血交相润，臭秽常无尽”，内在的不净是脓血交相润，我们的身体，把这个皮肤切开以后，把肉切开以后，看到我们的五脏六腑，脓血屎尿，其实我们身体的内部是不干净的，内在不净。

    那么外相不净，它也会从内在的身体当中，透过九孔（两个眼睛，两个鼻子，嘴巴，大便处，小便处。），经常流出表现在外面。不管我们用种种漂亮的衣服去装饰，毕竟是一个“画囊盛粪”，一个皮囊比较好看，其实里面装的都是不净物。它是由内在的不净而释放到外相的不净，这个是血肉的不净，对治男女的欲望。

    年纪大的人要注意身见，“一旦神离，不复堪亲近”。我们要观察这个色身，一旦死亡到来的时候，他的色身是先产生青淤，然后膨胀、膨胀、膨胀破裂，流出脓血，长满了尸虫，最后尸虫把色身都吃掉了，剩下一堆白骨，这是白骨的不净。

    好，我们看总结：

    切莫把未烂骷髅认作真。

    蕅益大师说，我们要走出对色身的颠倒妄想，要观想自己的身体，是一个将烂未烂的骷髅头，它只是一个会走路、会拜佛、会睡觉的一个骷髅在那活动而已。我们慢慢慢慢，就能够去调伏对色身的爱取。临命终的时候，我们一念的心，放舍不下的其中一个很重要的就是色身；尤其是长得特别健康、庄严的色身。就是这个果报体的今生，你自己特别引以为傲的色身，不容易放下。当然，有些人是生病生了很久，这个色身给你种种的痛苦，这种色身容易放下。

    但是有一种色身，它平常给你太多美好的回忆。你看有些人临终的时候，明明已经宣告死亡，但那一口气就不断，一定有所贪恋，有所执著；其中一个重要因素贪恋色身，不想离开这个身体。所以我们一个年纪大的人，最好你的心，要慢慢地试着跟你的色身脱离，跟这个臭皮囊要慢慢脱离。否则突然间死掉的时候，你还真离不开你的色身。因为它毕竟陪伴你几十年，所以我们必须要慢慢地处理，自己对色身的贪爱，“切莫把未烂的骷髅认作真”。这个色身是一个骷髅头而已，一个未烂的骷髅。

    好，我们再往下看。

    （二）观受是苦

    第二个，对感受的执取。好,我们把它念一遍:

    妄想驱驰，吸揽前尘作所依。业感原无意，苦乐随因异；苦果实堪悲，酸辛难比；世乐虽荣，享尽愁还至。切莫把五欲尘劳枉自迷。

    感受就是由六根去攀缘六尘，所产生的种种痛苦、快乐的感受。当然我们追求的是一种快乐的感受了，这种人生美好的经验嘛。但这种经验其实是痛苦的，为什么呢？首先我们看看感受是怎么产生的；“妄想驱驰，吸揽前尘作所依。”其实这个感受，就是你一念的攀缘心向外的追求，去追求前尘；追求六境、六尘而有的。它不是你本来的东西，我们的内心本来清净，也就是说其实我们不需要追求这种感受。

    佛法的意思就是说，其实你有善业一定会快乐。但是我们现在有什么毛病呢？我们追求快乐，一定要透过感觉，透过六根的感受来追求快乐，会让这个快乐变成：第一个很粗重，第二个，让这种感受很容易刺激妄想。其实我们可以不要用感受，你的内心自己会产生快乐，因为你有善业嘛。

    也就是说，我们今天为什么会出状况呢？其实快乐本来你就应该有的，我们获取快乐的方法途径错误，就创造很多了过失。本来你过去生就有善业，要不然你怎么会有快乐呢？快乐是你应该得到的；但是我们追求快乐的方法途径错了，喜欢用六根来追求快乐。所以在追求快乐当中，又创造很多很多的生死业力，这个都是不必要的。罪魁祸首就是感受，我们太相信感受了。我们再往下看，感受有三种相貌值得我们观察。

    业感原无意，苦乐随因异；苦果实堪悲，酸辛难比；世乐虽荣，享尽愁还至。

    那么“业感原无意，苦乐随因异”，其实你的快乐跟痛苦是由因地，是由业力而来的。诸位，有些人喜欢喝果汁，当你的舌头跟果子接触的时候，有甜蜜快乐的感受。诸位猜猜看，那个快乐是谁给你的，是果汁给你的吗？其实不是，是因为你有福报；真的，你福报享尽的时候喝果汁看看，得不到快乐。你没有福报的时候喝果汁，一口都喝不下去，你一喝马上拉肚子了。我们要永远相信一件事情，快乐是你本来就应该有的，世间上没有一个东西会给你快乐，也没有一个东西会给你痛苦，除了你的业力以外。其实是你在耗损自己的善业，是你的善业给你快乐，不是果汁那个感受给你快乐，这是我们一个最大的错误认知。你福报享尽的时候，果汁喝下去它会给你创造很大的痛苦。

    所以“业感原无意”，人生的快乐痛苦都不是外境决定的，是苦乐随因。因地是什么，你的善恶业给你快乐，不是果汁给你快乐。你很喜欢喝咖啡，一喝咖啡就很快乐，不是咖啡给你快乐，是你有善业，你还禁得起这种花费。善业透过咖啡给你快乐，其实真正给你快乐的是你的善业，你的福报力。所以我们要知道，感受是不需要的，你可以不用透过感受，而感受会刺激妄想。

    我们再往下看，“苦果实堪悲，酸辛难比”，如果你是罪业起现行，感受也不会跟你客气，它照样给你痛苦。更严重的是，“世乐虽荣，享尽愁还至”，透过感受去追求快乐，当快乐失掉的时候，你会产生失望跟遗憾。但是你不要透过感受，快乐来的时候你会快乐；快乐走的时候，你不会有失望、遗憾的感觉，你不会。所以透过感受来追求快乐是错误的途径。

    好，我们看总结：

    切莫把五欲尘劳枉自迷。

    从今以后，当我们去追求财色名食睡的时候，你不要再认为说，是财富给你快乐，是种种的外境给你快乐，其实是你自己的善业给你快乐。当福报享尽的时候，你有再多的钱通通没有用，因为你再也得不到快乐了。你福报享尽的时候，买再好的东西吃进去，快乐的感受也不会出现，因为你的福报已经花完了，跟外境没有关系。五欲的境界不会给你真实的快乐，这你要永远相信，是你的善业力透过外境给你快乐。你看我们修行人要都摄六根，感受要慢慢收摄，尤其年纪大的人，感受要慢慢往内收了。因为这个感受会刺激妄想，妄想又会刺激执著，这三个是三兄弟，罪魁祸首是感受。

    这样子讲好了，快乐本来就是你的，你没有透过感受感觉淡薄一点，你遇到事情内心照样出现幸福快乐，这种美好的经验。但这个感受你不要透过六根去追求，照样会有一种法喜的快乐，种种的快乐，这种快乐是没有过失的快乐。你尽量不要透过六根更去追求快乐，因为六根是向外攀缘的；第一个它会刺激你的妄想，会带动你的业力，临终加强你生死的业力。

    我们为什么年纪大了要都摄六根，六根要往内收了。尤其是福报越大的人要注意，因为贫穷人他的感受一出现大部分是痛苦，所以他自然会往内收，贫穷人会认命；福报大的人就会放纵自己的感受；你看一般人喝咖啡也就买一个三合一的泡一泡就算了，福报大的人他一定要去，买种种的…，是吧，这个咖啡一定要自己去磨等等的。他觉得感觉不一样，但是你不断地放纵自己感受，就不断地刺激你的妄想。所以我们到了年纪大的时候，这个感受要慢慢收敛。

    也就是说，该是你的快乐一点都不会减少。但是你要追求没有过失的快乐，这个很重要；就是这个快乐不带业，不夹带生死业的快乐，你不用付出代价。你透过感受的快乐，要付出来生的代价。你没有透过感受追求的快乐，是不必付出轮回的代价。这个问题你想一想，感受是不好的途径。

    好，我们看看“观心无常”：

    （三）观心无常

    迷却真常，缘气纷纭集一腔。离彼前尘相，分别成何状；饶你会思量，终归罔象；过未无踪，现在原长往。切莫把流注心机作主张。

    前面的爱取是一个快乐跟痛苦的问题。这个地方就谈到自我的问题了，就是谁在爱取呢？爱取者谁？就是自我意识。那么自我意识怎么对治呢？佛陀用无常，一种变化无常。我们看蕅益大师的开导，说自我概念是“迷却真常”。我们一念心向外攀缘，迷失了真实常住的这种清净心，我们总是觉得向外攀缘会给我们快乐，所以真如不守自性，就离家出走了。

    《法华经》上说这个小孩子离家出走了，他不喜欢呆在家里面，离家出走向外攀缘，就形成种种的妄想习气。本来清净心里面，就捏造出一种自我的概念出来。这个自我的概念，当然它就会累积很多的烦恼跟业力。烦恼跟业力本来都是无常的，为什么你今生的习气会延伸到来生去呢？因为有一个自我概念。

    这个自我概念要怎么破呢？有三段，“离彼前尘相，分别成何状”，你把外境拿掉，自我概念就消失了。可见这个自我概念，它只是一时的妄想，禁不起时间的考验。所以古人叫你做什么事，三思而后行。就是让你的思想放慢节奏，放慢脚步，你不要只是一时的冲动，一时的冲动的这种妄想，它禁不起时间考验。你把节奏放慢的时候，这妄想会自动消失掉。“饶你会思量，终归罔象”，你想了这么多，不可能去改变任何的事实，这件事情如果会出现，它就会出现；他如果不会出现，它就不会出现，不会因为你打这么多妄想而有所改变。我们的心，过去心不可得，未来心不可得，现在心是刹那刹那的生灭，也不可得。结论，“切莫把流注的心机作主张”。

    这个自我意识最大的麻烦就是说，生命经验一期一期的时候，我们过去一些不好的经验，烦恼习气会带到今生，就是一种自我概念的执取。你看有本书叫《前世今生》。诸位可能看过，有个女众叫做凯萨琳。这个人从小特别怕水，那这就很惨了，因为她要去喝开水要用水，你要去洗身体也要用水。但是一看到水，她就莫名其妙的恐惧。有时候非用它不可，她只好克制自己的恐惧去用水。没办法她只好去找心理医师。

    心理医师给她催眠，找到她的病根，原来她过去生，有两个痛苦的经验跟水有关系。第一个她前生，带她的女儿要回娘家的时候，经过一个桥断掉了，她为了救她的女儿，结果她死掉了。所以她被水淹死的时候，曾经留下一个痛苦的经验，这第一个。第二个她曾经在一个农村当中，得到一个很严重的病，一种传染病毒的病，这种病是靠水来传染。得到这个病以后，那个时候没有药治，村庄人就把他们集合起来，全部塞到一个山洞，让他们自生自灭，所以她死亡的时候也极度的痛苦。她对水也产生极大的瞋恚，因为这个是靠水来传染病毒的。

    那么现在我们问一个问题，人生是无常变化的，她为什么前生的痛苦经验会带到今生呢？因为这个流注的心机，因为一种自我意识的累积。佛陀讲这个“观心无常”你必须把心念要切开来。所以我们观察内心，用切割式的观察法，就是你观察你的念头，第一念跟第二念是没有关系，它只是相似而已；第二念跟第三念也是没有关系。你不要让它相续下去，因为相续下去你就产生一种自我。你把念头一块一块的切割，一块一块的切割，原来我们内心，只是很多很多念头集合起来而已，没有一个恒常住不变异的自我概念。

    你经常把这个自我概念拿走以后，你发现你的念头，只是一颗一颗一颗的念头串起来而已，没有一个相续的一个自我。你的人生经验，它就不可能累积下来，不好的习气也不可能累积下来。所以自我意识是所有业力跟习气的一个累积点。用切割式的方式来面对你的心念，这个方法很不错。观心无常没有一个自我，你的心就容易平等。

    好，我们看最后的“观法无我”：

    （四）观法无我

    藏性周圆，循业随心法法全。和合因缘舛，戏论须排遣；外道枉纠缠，盲无慧眼；妙有真空，觅我同阳焰。切莫把十界依他作本然。

    —蕅益大师—

    前面的自我意识是能攀缘，这个地方是所攀缘的法。这个法包括很多很多的因缘，包括名利、情感，各种各样都是属于法。法是怎么来的呢？也是由一念的藏性周圆，由清净心，由于过去的业力，还有内心的攀缘心所变现出来的。前面说过循业发现，一切的法都是你的业力跟妄想的结合，所以你说他是和合或者是因缘，这都是一种错误的认知。其实从大乘的角度，法是无生，它本来清净，它的本体是清净的。所谓的因缘和合，它只是一个假相而已。我们不能在外在的因缘和合的假相里面纠缠，产生错误的攀缘跟执著。我们应该要去观察这一切法是妙有真空，没有一个真实的自体。所以结论，切莫把十法界的因缘当作真实；一切法都是因缘和合，它没有真实体性。

    好，我们回过头来看这个四念处。四念处有两个重点，第一个是观受是苦；第二个重点是观心无常。年轻人当然追求你的生活，可以理解，但是你年纪大了以后，到五十岁以后，你一定要第一个都摄六根。我们不能让我们念佛的功德有所漏失，因为你六根一旦放纵出去，到临终的时候你收不回来；我们讲收心收心，其实收的是你的感受。你平常的时候一直放纵你的感受，到临终突然你要收，收不回来。都摄六根，就是让你生死的因缘慢慢往内收，这第一个，观受是苦，要把感受收起来。第二个观心无常。要把自我意识放下，你把自我看得很重，这也会影响到生死业力。所以说“观受是苦”跟“观心无常”这两个是重点。

    好，我们看最后的总结：

    丙三、结示

    诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。

    —释乙二[解脱道]竟—

    整个四念处的总结就是四个字——诸行无常。人生只是一时的因缘，佛陀用水泡譬喻，它是一个水泡，这个水泡它有生，因缘和合有生，它也会随顺业力的释放而消失，所以你一定要放弃水泡，才能够达到生死的寂灭、安稳的快乐。

    净土宗我们临终的正念，很重要一个观念叫做：人生不堪回首。一个人要往生只有一种情况，你临终的时候是往前看，不能往后看。很多人在死亡的时候，很想把今生的遭遇再回忆一次。你只要回忆一次就走不掉了，绝对走不掉了。你看对临终人的开导，你一定要帮他把那个心，让他今生放下，今生的房子已经破坏。你今天去检讨这个房子为什么会坏掉，谁要负责任，这种人世间的恩怨这不重要了，重要是你要去注意下一个房子在哪里？你有一个更美好的房子在净土。临终的人只要成功地把心放到来生，这个人就往生了。

    诸位，不管你今生活得快乐活得满意，或者你今生活得不满意，你死亡的时候，千万不要回首，不要回过头来再看今生，这是往生的一个最重要关键。“诸行无常，是生灭法”，它已经过去了，关键是你不可能去改变了，未来比较重要。所以临命终人平常一定要训练自己，把心放在未来，放到净土去，欣求极乐。临终人只要把今生重新回顾就完了，你就跑不掉了，你就会去刺激业力了。所以人生不堪回首是用在临命终的时候。当然有些思想我们都要平常训练。比方说收摄感受，我们尽量透过内心来体会，人生用心来体会就好，不要用感受去体会，你该有的快乐一点都不会减少的，“都摄六根，净念相继。”

    我们这两个课程，都是在让你从娑婆世界走出来，都在讲厌离娑婆。后面的课程念佛篇、净土篇，开始带大家提起正念，欣求极乐。但是你走不出娑婆世界的因缘，你就不可能欣求极乐。也就是说我们必须要先处理过去。我们在三界里面流转，留下很多的烦恼习气，包括忏悔业障、业力，包括心中的颠倒妄想。我们一定要从过去的障碍走出来，才可能好好地去面对未来——来生的净土。因为你今天离不开过去的妄想纠缠，就没有什么未来可言。

    这个四念处大家好好体会一下，它会让你走出你心中的妄想。走出心中的妄想，你才可能面对弥陀的光明。因为你走不出你的妄想，阿弥陀佛的光明照不到你，不是他不想照你，因为你自己根本走不出来。临终的时候为什么要心不贪恋，意不颠倒，正念分明。因为你自己起颠倒，其实你念佛的时候，阿弥陀佛的光明是有照你，但是你自己把自己包住了。你要先有本事走出你心中的妄想，才有办法去跟阿弥陀佛的光明接触。也就是说，你必须要让在临终的时候，外有生死业力，内有颠倒妄想，你要保持内心，一心不乱。其实蕅益大师说，一心容易，不乱难。一心有什么难的呢？稍微有念佛功夫的你，把佛号念得念念相续嘛。但是你要不为妄想所乱，这个就靠功力了。

    所以蕅益大师说，一心不乱，一心容易，不乱难。不乱是功力，那是一种智慧的观照。第一个不为业力所乱；第二个不为心中的妄想所乱。你才能够去受用到弥陀的无量光、无量寿的功德。所以我们自己也要做一些准备，阿弥陀佛已经准备好了，但是我们自己要做一些，不为烦恼业力所乱的一些功力。感应道交道它不是单方面的，双向的，阿弥陀佛准备好了，我们自己也要有所准备。

    好，我们今天先讲到这里。明天开始我们讲最后的大乘的菩提心、空正见。除了远离颠倒妄想，其实我们有更正面的思考，更正面的想法，为了成佛来念佛，为了成佛而求生净土，更圆满的思考模式，让佛号的功德更加广大圆满。我们明天开始谈谈用大乘的思想来念佛。

    好，我们今天先上到这里。回向。