第3集《禅观与净土》观照篇

    《禅观与净土》，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第九面，我们看乙二的解脱道。

    净土念佛法门，当我们的心中提起一句佛号的时候，在佛号的光明当中，不断地忆佛、念佛，我们追求的目标是什么呢？简单的讲就是感应道交。那么感应道交，在修学当中有浅深的差别。浅的来说，叫做平时的感应道交；深一点来说，就是临终的感应道交。

    什么叫做平时的感应道交？就是可能在平常当中，我们身体或者是很多很多的因缘遇到了障碍，有某种的灾难过不去了，祈求阿弥陀佛的加持，那么我们一念的信心，把阿弥陀佛大功德的境界给感应出来了，消灾免难。这种平时的感应道交，它只是处理我们生命的某一种灾难，所以它的标准要求比较低。你只要靠信心就够了，你相信阿弥陀佛的功德无所不在，你相信阿弥陀佛有能力救拔你，这两种信心就可以把阿弥陀佛的功德给启动起来。在我们的生命当中，每一个人或多或少都有这么一些感应的事情出现。

    平时的感应道交，不足以去论断一个人修行的成败，因为你生命没有大方向彻底的改变。我们真正要的感应道交，是临终的感应道交，这也是最难的时候。如果我们稍微学点唯识你就会知道，临终的时候，我们的生命会出现两种强大的力量：一种是生死的业力；一种是颠倒的妄想。这个在我们平常不会出现。

    我们过去生或者今生会造很多的业，但是有一种业有强大的力量，叫做增长业。就是这种行为你一次又一次地造作，你造作完了之后，下次还想造作，数数现行。第二个你内心深生好乐。这种业力在临终的时候，一定会表现出来，它会引导你的生命去得果报，这种业力平常你是看不到的。所以说在临终的时候，是人临命终时，你无始的生死业力一定会表现出来，这种强大的力量来引导你得果报。

    第二个，就是我们内在的颠倒妄想。我们虽然打了很多妄想，但是在《楞严经》上说，有些妄想特别坚固，它已经是形成你生命的一部分了，就是这个妄想，已经跟你的内心深深的结合在一起了，它已经变成你一种自我的性格，有一种自我的习气了，你分不开它了，这种妄想临终也会表现出来。临命终一般人是内忧外患，内有颠倒妄想的干扰，外有生死业力的引导。

    临终的正念，我们必须要处理两件事：第一个忏悔。透过我们的忏悔、皈依、发愿，把生死业力这块先调伏下来，让它沉淀下来。我们今天要讲的就是，怎么处理我们内心深处的颠倒妄想，无量劫来生生世世的一种熏习，已经产生习惯性的一种思想。这个思想我们必须也要把它调伏下来，才不会构成临终的障碍。

    乙二、解脱道（分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结示。）

    好，我们看讲义。从妄想中解脱出来分成三科：第一个总标；第二别明；第三结示。先看总标的地方，我们先把它念一遍：

    丙一、总标

    一、生死轮回：诸行无常，诸法无我；周而复始，辗转相续，毫无意义。

    二、出世涅槃：涅槃寂静，寂静安乐。

    佛陀出世以后，把生命分成两种相貌：一种是轮回的相貌；一种是涅槃的相貌。轮回的相貌当中，佛陀分成两个重点：第一个是诸行无常；第二个诸法无我。当我们选择在三界里面轮回的时候，我们的生命呢是不断地变化。你今生是一个女众，来生可能变成一个男众，再来生可能变成一只蚂蚁等等；它的生命体，你今生跟来生是不可能一样的，因为它会变化。第二个在变化当中，你是不能作主的，它是由业力跟妄想来主导，我们对来生是不能规划的，叫“诸法无我”。

    无常跟无我这两个道理的结合，就创造轮回的三种相貌：第一个周而复始。轮回的快乐跟轮回的痛苦，它不可能相续。一般以印光大师的说法，一个人你不可能连续三生快乐，不可能，叫做三世冤。也就是说，当你的人生，你第一生快乐、第二生快乐的时候，你第三生再快乐，你就准备要堕落了。一个没有修行的人，他经不起三生快乐的刺激，他一定会放逸。我们轮回当中的曲线不是直线，它是一种抛物线。

    你可能会贫穷，然后开始做义工，积聚资粮；那么积聚资粮你来生比今生好一点，有福报；你觉得福报还不够，再积聚资粮，第三生大福报现前开始放逸；放逸以后开始造罪了，就堕落到三恶道去了；到三恶道时候受到痛苦的刺激，你开始起惭愧心，自我反省，开始都摄你的六根；又慢慢慢慢地往上走、往上走；等到你福报够的时候，你又开始放逸又堕落。所以轮回永远是周而复始。一个人在三界里面流转，没有人永远快乐，也没有人永远痛苦。

    古人有一句话，以十年为单位，“十年河东十年西，莫笑穷人穿破衣。”因为这个快乐跟痛苦，大家的角色是不断地变化。当然这个地方古代的圣贤就提出一个警告，要克制自己的福报，因为你不能让快乐到达极限，物极必反。所以轮回的快乐其实它是一个周而复始，每一个人在快乐跟痛苦当中的角色不断地变化，这是第一点。

    轮回的第二个相貌是展转相续，最可怕是这个，就是轮回它不会自动停止。我们可以选择今生处理生死问题，当然你也可以今生不管生死问题，但是你要知道一个事情，你不处理它，它永远不会停止，因为它会展转相续。你今生虽然受了很大的业力的折磨，但是你在受业的过程当中，你会同时创造一个新的业力，它会产生恶性循环。所以如果你不去面对轮回，它永远没有停止的一天。这个是轮回最可怕的一个地方，它会展转相续。

    第三个是毫无意义。我们人生的痛苦有两种：一种是有希望的痛苦；一种是没有希望的痛苦。轮回的痛苦是属于没有希望，就是说你受了这个痛苦，你是白受了，你不可能在轮回当中，得到一些什么启示，你不可能在轮回当中，得到一些什么好处。你看我们在三界里面轮回这么久，得到了什么？什么也没得到，所以轮回的痛苦是白受了。我们开始受了菩萨戒以后，开始发菩提心，为了利益有情，我们开始修福修慧，也会遭受到痛苦；但是这个痛苦是有意义的，它会增上。而轮回的痛苦是白受，你身心世界的折磨是白受。

    所以我们思惟轮回的三种相貌，第一个周而复始；第二个展转相续；第三个是毫无意义。

    当我们放弃了生死轮回，开始决定过圣人的生活的时候，就会出现所谓的涅槃。涅槃的特点就是寂静安乐。它没有像轮回那么的躁动，而且它没有痛苦的感受，完全是快乐的。也就是说，我们今生造了很多的善业，佛陀告诉我们选择的快乐有两种：第一个你选择你的善业，在三界里面得果报。但是这种布施、持戒、忍辱的善业，念佛的善业在三界得果报，它会有过失。如果你今天把你今生念佛、持戒、布施的善业，把它回向到净土，这种快乐没有过失。娑婆世界的快乐，你都要付出代价，没有例外。所以当你在受快乐的时候，你就告诉你自己，这个一定有代价。

    佛陀说，三界的快乐犹如刀上的蜂蜜。虽然你用舌头去舔蜂蜜，会有快乐的感受，你一定会被刀割伤，一定会的。但是我们今天把所有的善业，念佛的善业回向到净土，回向到无上菩提，我们同样可以得到快乐，这个快乐没有过失。这个地方就是说明，我们今生受了菩萨戒，开始积集善业的时候，我们就要要思考来生该去哪里。你来生去哪里？你不可以等到临终才决定，不可以，因为你来不及了。第一个，你不知道你死亡什么时候到来。第二个，你死亡到来的时候手忙脚乱，那个时候才想说我到底要去哪里，来不及了。

    总而言之，我们人生只有两种选择：第一个你选择继续轮回；第二个你选择你的功德善业，往净土的寂静的涅槃、寂静的方向跑。你必须很清楚地知道，当你做出不同的选择会有什么样的后果？你最好早点知道。每一个人在人生的阶段当中，我们人生的规划都是，小时候我好好读书，立志读书，长大以后找一个好工作可以赚多点钱，到晚年的时候规划退休生涯，然后呢，然后就没有了。我们一般人的人生规划只规划到今生而已，这个是一个很严重的过失。也就是说，既然我们有来生，但是我们很少人想要去面对它，我们一次又一次地错失良机。你看每个人到死亡的时候，才开始紧张，原来有一天我也会得癌症，有一天我也会死掉。一般人在死亡的时候都是手忙脚乱，内忧外患，在匆忙当中死掉了；匆匆忙忙的来，匆匆忙忙的走。

    其实你要做好规划。做好规划就是你要想清楚，你有两个选择：第一个，你继续轮回；第二个，你到净土去。这两个有什么样的结果你要想清楚。然后你用这两个结果，说服自己，开始发愿求生净土。所以这个解脱道跟前面的忏悔不太一样，我们忏悔只是针对业力的忏悔。到了这个思想改造的时候，你要做的第一件事情——设定目标。到底你来生何去何从？你要去哪里你要想清楚。

    生命的改变，我们不是六祖大师，是可以顿悟顿超的，一般人都是逐渐逐渐地调整自己的脚步。佛陀说修行就像一棵树，这个树能够往西方倾倒，它不是一天养成的，它必须要有一个绳子慢慢拉慢慢拉，让这棵树很自然地往西方倾倒。所以它砍断以后，它很自然地往西方倒下来。

    我们临终能够往生净土也是这样，你必须要一次又一次地，告诉你自己，当你继续轮回会有什么过失？我们必须在日常生活点点滴滴的经验当中，不断调整自己的脚步，发愿让你人生的这棵树往净土方向发展，所以你必须要了解，轮回的过失跟净土的功德。净土的功德这一块，我们到了“念佛篇”跟“净土篇”这块再来说明，你选择了净土有什么好处。我们今天要学习，当我们选择继续轮回会有什么过失，会有什么样的结果。是如何的因小失大，如何的得不偿失，我们必须要了解。因为我们要离开一个非常熟悉的地方不容易。

    我们在娑婆世界流转太久，跟太多的人结下很深的因缘，跟太多的事物产生很多很多的互动，娑婆世界对我们是这样的熟悉，我们突然间要离开它，你必须有一些心理建设。就是你必须先了解轮回的真相，临终才能够彻底的放下；佛法说的“放下”是建立在看破的基础上。你的智慧看不破它的假象，不可能放下，因为轮回虽然充满了痛苦，但是却充满了一些虚妄的假象来引诱我们，不能看破假象你不可能放下。你心中还是贪恋娑婆，还是贪恋轮回，到临终的时候这一步你还是跨不出去，所以了解轮回的真相，就变得非常重要。

    丙二、别明（分二：丁一、轮回真相。丁二、对治方法。）

    丁一、轮回真相

    ◎十二因缘

    好，我们要跟大家来研究一下，到底生死轮回是一个什么样的相貌。请大家打开讲义第十页。佛陀把轮回归纳成十二种相貌，包括了过去世、现在世、未来世，有三世的两重因果。为什么叫两重因果？因为过去跟现在形成一重因果；现在跟未来又形成一重因果。过去的因创造今生的果，今生又变成一个因又创造来生的果，就形成三世两重因果。那么这十二种相貌，过去世有两种相貌，会影响我们的今生。首先我们看第一个过去生的无明，无名的相貌，我们念一遍：

    一、无明

    无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷暗为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。

    无明，它是一切烦恼的根本，因为有无明才有烦恼。什么叫做无明呢？它就是一种愚痴的迷暗。无明简单地说，就是每一个人心中都有一个盲点，一种盲目的追求。我们一般人，也不是所有的事情都愚痴，不是这样子。其实只要受过教育，我们大部分的时候都是理性的。我们做一件事情一定思考，这件事情做了以后，对自己对别人有好处，你才会去做的。但是有些事情你不会去考虑，因为它已经是你的盲点了。

    比方说，有些人的盲点在子女，他明明知道这个子女对他伤害很大，但是还是会把钱拿给子女去花，因为这个人跟子女已经形成盲点了。盲点就是说你做这件事情，已经不计任何代价，也不需要理由，你一定会去做，这个就是你的盲点。当然每一个人盲点不一样，有些人的盲点在财富，他可以为了赚钱而不要命。明明知道说你没有命钱也没有用，但是你讲这个道理，对他一点都没有帮助，因为他已经构成盲点了。所以什么叫盲点？就是别人跟你讲没有用，只有自己觉悟；有些人盲点在财富，有些人的盲点在感情，有些人是追求各种的名利、名声等等。

    总而言之，你会来投胎一定有盲点。没有盲点你不会来投胎，你不可能来投胎。每一个人或多或少，有一个盲点两个盲点三个盲点，当然你盲点越多，就越难离开娑婆世界，因为它是一切业力的根本。这个盲点开始活动的时候，就创造生死业力，就形成了轮回。所以它是一切轮回的根本，就是你对人事中错误的、盲目的追求，这是第一个，生死轮回的一个最重要的开关。第二个看行：

    二、行

    行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪、福、不动诸业，名之曰行。

    这个行就是发动一种身口意的活动，身口意的行为造作。你的盲点跟外境接触的时候，就开始产生烦恼；可能是产生贪爱、也可能产生瞋恚，就创造了罪业、福业跟不动业（不动业就是禅定），名之为行。

    我们有些业是可以忽略不计，在佛法说偶一为之的、一时失念的；你平常对这件事情是非常清楚，你很清楚不能做。这件事情它不是你的盲点，但是你一时失误，可能是别人劝你，或者你一时失念去做了；这种业你暂时可以不用管它，因为它对你影响不大。但是，你依止你的盲点去造的业，这个业就要注意了，一定会得果报。因为依止盲点在造业，一定是数数现行，深生好乐，而且是不计代价，那个心特别的坚固。所以我们今天所要处理的，是带有盲点的业。前面是处理业力这一块，现在开始处理内心的盲点，因为这个是由内心的无明的盲点去推动的。凡是由无明的盲点这种执取去造的业，这个业一定会得果报。

    由盲点（无明）跟业力的结合，就形成过去的强大业力。当然我们过去的无明跟业力，有很多种很多种很多种，就好像很多抽屉一样。今生的你，在《楞严经》用水泡譬喻；你看大海很多水泡，你今生只是一个水泡，今生的你只是你生命的一小部分。诸位，你今生很快乐，不是说你的善业比别人强，不是，是你运气好，真的运气好。你临终的时候打开一个善业的抽屉；这个仓库很多抽屉，只是你今生善业表现出来。他今生很痛苦，不表示他阿赖耶识没有善业，也不是这个意思，他也不比你差；只是他前生的时候，不晓得为什么临终的时候，他打开的是罪业的抽屉。

    我们今生的果报只是过去生，某一个业力表现出来了，它不是你的生命的全部，阿赖耶识有无量无边的善业、有无量无边的罪业，其中一群的业力现出来了。如果你今生很快乐，只是你过去生某一部分的善业表现出来。如果你今生很痛苦，也是某一个罪业表现出来。但是它不表示你生命的全部，它只是你生命的一部分。譬如大海，受业力风的吹撞产生一个水泡。所以我们今生是由于过去某一个盲点，这个盲点可能造善也可能造恶，这个业力成熟得果报了，就是我们从什么地方来？从颠倒妄想加业力的结合而来。

    好，我们看看今生是怎么回事。今生的生命开始先从“识”讲起：

    三、识

    识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。

    识就是第八识。第八识的业力变现一个果报的时候，第八识是第一个先投胎的，它是一个明了的心识。由过去的惑，就是无明的妄想，跟业力这两个结合的动力，去得果报。这怎么得果报呢？遇缘托胎。它要假借父母的因缘。

    当然现在科技发达了，有时候用试管婴儿，试管婴儿是怎么回事？就是把这个父精母血放在一个地方，一种保温的地方。但是阿赖耶识它过去生临终的时候，它有这个业力的推动啊，在虚空中找它相应的父母亲；即便是没有父母的交 媾，只要有父精母血，它有这个业力的推动，照样可以从空中里面直接投胎。所以你的生命体不是父母创造的，只是假借父母的因缘投胎而已。你是你过去的业力创造出来的。投胎的刚开始就是一个识，识当然只是一个心法；到了母亲的胎里面，吸收母亲的滋养，就慢慢慢慢地产生了变化。我们看下一个：

    四、名色

    名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素。胎相初成，六处未圆，故称名色。

    前面的识只是一个精神的状态。这个名色，名是精神，色是物质。开始有一种胞胎的相状完成了。但是这个胞胎还没有产生六根，所以他不能跟外界接触，六处未圆。所以他的生命的感受，完全是一种内在的感受，他只有内受没有外受。在唯识上说，这个名色（胞胎），因为他这个时候还看不到眼睛，看不到鼻子；他是怎么感受呢？

    如果这个人是从善业而来，他在母胎的时候，自己感觉到住在一个宫殿花园，非常快乐，整天在宫殿里面玩乐。如果这个人是从罪业而来，他住在母胎的时候，他自己会看到一个很污秽的房间、很潮湿的房间，自己躲在角落里面哭泣。一个人刚开始在母胎的时候，神识是各有各的想法，这个就是你的名色位。名色位你六根还没有完全长成，还不能跟外面产生一种接触跟感受，你完全是在受用你自己内心的业力。看下一个六入：

    五、六入

    六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。

    六入的这个“入”就是根，因为根它能够入于六尘——色声香味触法，产生种种的感受，所以叫做六入。前面的名色位，他在母体里面吸收营养，慢慢地开始长出眼睛，长出鼻子，长出头发，长出牙齿等等。这个时候诸根具足，他的六根开始活动。因为他还在母胎，所以他跟母亲同一感受。母亲快乐的时候，他会感受到一种快乐的讯息，他也会快乐；当母亲忧伤的时候，他也会吸收到母亲忧伤的讯息，他自己也会莫名其妙忧伤。他跟母亲是母子连心，就是这个时候同一个心情。

    你看舍利弗尊者，他妈妈本来智慧一般很平常，但是怀他的时候变得很聪明，辩才无碍；但他妈妈把他生出来以后，又恢复得很正常。所以你要是怀小孩的时候，变得特别聪明，不是你很聪明是那个小孩很聪明。因为你们两个的心是互通的，他的聪明会加持你。六入这个时候胎儿产生了感受，因为他还没跟外境接触，他的感受从什么地方来？直接吸收母亲的感受。当然，母亲也会吸收胎儿的感受；两个人感受是互通，母子连心，这个时候叫六入。我们看下一个触：

    六、触

    触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触，生起认识。然因未能识别境界苦乐，故名为触。

    “触”就是六根跟外境的第一个接触叫做触。也就是一个胎儿，直接跟外面的空气阳光接触的那一个刹那叫做触。所有东方的哲学家、西方的哲学家在论断性格；西方是以基因来论断一个人的性格命运，东方是以紫薇斗数、八字。都很强调你什么时候从母胎出来那一刹那。因为胎儿本来是在母亲的怀里面，他跟外面接触的时候，他第一个接触到，太阳跟月亮的磁场的角度。因为太阳有一个角度，月亮有一个角度，这两个角度结合，你出来的时候接收到日月的磁场，这个时候决定你一生的性格，你的命运就决定了。当然这个也跟你业力有关系，因为你业力什么时候成熟，它什么时候把你推出来。

    一个人的性格，跟你的出生年月日时，为什么有关系呢？因为你一出生的时候接触到太阳、月亮的磁场，就影响你的性格倾向了。你这个人是乐观派的，是悲观主义者；你胸量是比较大，或者你格局比较小。你出生的时候，你一生的格局就定了，很难改变。除非你修空观，重新把过去的讯息全部扫干净。我们下堂课会讲怎么样重新塑造你的性格，明天讲大乘的空正见。一般你一旦投胎以后，从母胎出来你的性格就决定了。这叫做触。好，我们往下看：

    七、受

    受为领纳，即情绪作用。谓于触对境界，时而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。

    “受”是一种喜怒哀乐的情绪。前面只是一个触，接触了以后它产生一种受。他可能是在一个违背的，或者是一个顺从的，或者一个中庸的，三种的境缘当中，产生苦受、乐受、舍受三种感受，名之为受。感受它本身是没有相状，它只是一种直觉的反应。

    一般来说，小孩子他的情绪只是一种感受，没有太多想法，因为他没有经过学习嘛，还没有很多的名言的安立。所以受它只是一种善恶业的一种直觉，如果这个小孩子善业强，你就看到他从小莫名其妙就很喜欢笑。因为他的乐受很多，他的善业力在释放的时候，就是喝一杯开水他都产生笑容。因为开水跟他舌头接触的时候，善业力让他感到快乐的感受。如果这个小孩是罪恶比较重的，他就莫名其妙的会有一种痛苦的感受，因为这个罪业不断地在释放。所以这个感受呢它只是一种直觉，它没有任何的掩饰，小孩子没办法掩饰自己的。我们再看爱：

    八、爱

    爱以染着为义，由受而来。即于相续之三有自体，所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。

    前面的感受是直觉的反应，它只是表示过去的善恶业的释放，到了这个“爱”就是心中的想象了。这跟你接受的教育有关系，跟你接受的环境有关系。所以一个人会开始自我克制，或者产生种种的放纵，就是你是怎么想的，你对这件事是怎么想的，你用正面的想法或者负面的想法，它会让感受就转成各种影像。我们心中开始出现人事的影像，是从爱开始。本来你心中是没有相状，本来清净嘛。那为什么有相状呢？因为你产生很多的想象力，你先接触感受，感受以后你捏造很多的想象，这个想象就会带动你的去追求，或者带动你的厌恶，爱憎取舍的情绪发生了。爱就是开始在心中创造很多的相状出来，当然这个就跟你接受的名言有关系，你用什么名言。我们再看取：

    九、取

    取是驰取追求，由爱而来。即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。

    “取”开始一种对某种人事的追求。为什么追求呢？因为你有很多的想象。这个相状会牵动你的内心，去追求某种东西，当然它也会牵动你去讨厌某一个东西。当我们的心情从感受到想象到执取的时候，它就会造作一个很重大的生死业叫“三业繁兴”，这个业力开始活动了，就会集成未来身心的痛苦，名之为取。

    唯识学上说，一个人到了取的时候，当然你不可能追求所有的东西，各有各的追求。这个取它会有两种功能：第一个发业；第二个润生。一个人心中有所追求，你就去创造一个强大的生死业力。当然你追求的是好的，是利益众生的就叫善业。但是这个善业是由追求而来的，也是生死业。如果你追求的是不好的，那就是罪业，它也是生死业。

    诸位你们知道，菩萨道的造业不是追求，他是发愿，发愿是无所求的，他随缘；向内无所求，向外看需求。我们在造业的时候，尽量不要用一种取著的心，尽量用愿力，我应该要这样做。比方说你今天去做义工，你做义工的时候是种执著的心，我想要这样做，这个义工的业——生死业；我做义工是我应该做的，因为我发了这个愿，你只是实践你的理想而已，这是我应该做的——菩萨道。不一样。

    如果我们希望临终的时候业力少一点，愿力多一点，你平常就要注意你的心态。从净土法门人生只有两种情况：一种释放的是生死业；一种是菩提愿。两种而已。愿力是轻飘的，它能帮助往生；业力要以印光大师的标准，净土宗的人，生死业包括罪业也包括善业，不是所有的善业都帮助往生，不是。造善业的时候，你的心是特别的执著，这种业也障碍往生，因为它是生死业。你造善的时候，最好是从愿力发动出来，临终的时候才不会有一种莫名其妙的力量，把你带到娑婆世界，让你往轮回的地方跑；因为你累积太多这种生死业力。所以我们平常多一点愿力，少一点执著。“取”是非常严重的生死的根本。我们的根本两个：一个是无明；一个是取。取本身会造生死业。第二个润生，它还会去刺激其他的生死业得果报。我们看有：

    十、有

    有是存在之义。谓由爱着、驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。

    到了有的时候，它已经形成一种业力了。这个只有靠忏悔，它已经形成业力了。我们今天修行有两个重点：第一个，把已经形成重大的业力，透过忏悔、皈依、发愿，把“有”这一块的力量降到最低。第二个，你从今以后要对治“取”，这个取著的心不能太强。因为你不断地忏悔，结果你又不断造生死业，你的业还是不断地在增长。

    我们昨天讲的课是在对治“有”这一块，就是把已经形成的业力，把它调伏下来。现在我们要处理的是爱取，由爱取去创造有。到有这一块的时候，如果你没有忏悔，你的生命就开始有来生的问题了。再往下看生：

    十一、生

    生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。

    这个“生”就开始去投胎了受生了。当然是由过去的前面讲这个有，就是你生命当中一种强大的增长业的业力，去六趣四生得果报，如果是善业得安乐的果报，罪业得痛苦的果报，叫做受生。我们看受生以后的结果是什么？

    十二、老死

    老死为身心演变之必然结果。未来之世既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。

    那么你一旦受生，在我们生命当中，你就要付出老病死的代价，轮回的代价就是老病死忧悲苦恼。除非你有本事不在三界得果报，只要得果报，你只要有一个身体，你老病死忧悲苦恼就不可避免了。不管你福报多大，这个是不可避免的。

    好，我们先把这个十二因缘，过去的因缘跟现在的因缘跟未来的因缘，形成一个生命的水流，它是怎么形成的先做一个说明，我们先了解轮回的真相。待会再来说说，怎么样去处理轮回的开关，它有几个开关是要注意的。

    好，我们先休息十分钟。