第2集《禅观与净土》观照篇

    请大家打开讲义第四面。

    佛教在解释我们人生的现象，主要的观念是建立在诸法因缘生。在我们的生命当中，会碰到很多很多的人，也会遇到很多很多的事情。但只要在你人生当中，会出现的人事都绝非偶然；人生没有偶然这两个字，一定有它的道理，叫诸法因缘生。当然佛教的因缘观不是点状的，它是一个整体性的概念。佛法很喜欢用水流的思想，这个水流从过去流到现在，它也一定会从现在流到未来。我们把水流切成一小块来看，人生必须要面对两件事情：第一个你的过去；第二个你的未来。就好像你今天要面对两件事，第一个你的昨天，第二个你的明天。这个道理一样。

    我们必须要无条件地接受你的过去，不管你愿不愿意，你跑不掉的。因为我们过去的行为跟思想都被记录下来，处理好你的过去，你才有办法去处理你的未来。你没有处理你的过去，根本没有未来可言。光是过去的你就弄得你很被动。我们只能够成功地走出过去，你才有办法开心地面对未来，所以你没办法逃避你的过去。我们必须要处理过去所留下的业力跟思想，不是所有的业、所有的思想，都会障碍我们往生。但是你不能让它变成强大的势力，让它变成有主导能力的力量，不可以。

    我们首先要知道，它是怎么样形成强大的。当它形成强大以后，我们怎么样去破坏它？所以我们面对过去有两件事情：第一个，阻止它再强大下去。它还没有强大之前踩刹车了，不能让它强大了。第二个，它已经强大了，想办法破坏它。要做两件事情，你临终才没有障碍，临终无障碍不是喊口号，你要付诸行动。既然诸法因缘生，它的形成是因缘，你也可以透过佛法的正确操作，破坏它的因缘。在你死亡到来之前，你都有机会去改造你的过去，规划你的未来。

    好，那么我们看看这个因缘是怎么样形成的，它又怎么样的辗转扩大。

    首先我们看这个表。

    唯识学这个表，首先我们看右上角它是一个业。当我们形成一个完整的业，完整的业我们刚刚讲过了，五个条件，它有所缘境，有行动，最后把它造圆满形成一个业。这个现行就会形成一个种子，但这个种子形成以后，当你造了第一次以后，它就会有一种莫名其妙的力量，会引导你造第二次。除非你造第一次不是你心甘情愿的，只要你心甘情愿去做了一件善事或者恶事，就有一种冲动想要造第二次，为什么呢？因为这个种子，它会引导你做第二次。这个种子也会起现行，除非你刻意地调伏它。

    那么你一旦放纵它的时候，这个现行熏种子，种子也会起现行。当它产生一种循环性的时候，就形成一个业力了。所以你只能够让业力是单向的，不能变成双向的。你现行去创造以后，要马上忏悔，断相续性。当它又开始回传成现行的时候，然后现行又熏种子。唯识学的概念是说，你一定要让恶种子枯萎。带业往生什么意思呢？就是你曾经做了错事，造的杀生、偷盗、邪婬、妄语，通通没关系。虽然它是一个种子，但是你不能再去灌溉它。你要把这个种子放在一个干燥的泥土当中，它得不到养分的滋养就枯萎了，叫带业往生。这个种子到了净土再来处理。

    哪一种业是不能带的？这个种子你不断地去刺激它、不断地去灌溉它，让它慢慢地慢慢地形成一棵大树；你带不了了，你根本带不了它，它把你带走。所以我们必须要让业种子枯萎下去，你不能让它循环：不能现行熏种子，种子起现行，不断地去让它增长广大，像滚雪球一样，不可以。

    首先它这个种子跟现行之间是怎么互动呢？我们看种子六义，它有六种情况产生互动。我们把这个六种情况念一遍：

    种子六义：

    好，种子产生现行，现行又熏种子之间的关系！

    一、刹那灭：它是刹那刹那的在生灭，也就是刹那刹那在作用。也就是说，当这个种子生起了以后，它虽然消失了转成现行，但是现行又马上会还熏回种子，它会形成一种殊胜的力量，就形成种子。我们从好的角度来说，受戒好了；你今天受了菩萨戒，对不对？你得到一个菩萨的戒体，菩萨戒体是什么？就是一种愿望。你的生命当中产生三种力量：第一个，你希望能够誓断一切恶；第二个，你希望能够誓修一切善；第三个，你希望誓度一切众生。你受了菩萨戒以后，可能做的善事不多；你也没有刻意做很多善事；你以前本来做了十件善事，你现在也做十件善事。

    但是，你这个十件善事，跟以前十件善事不一样了。因为你这十件善事，多了一个愿望的推动。按照菩萨戒的说法，这个戒体呀，它会把这个十件善事乘以十倍再乘以十倍、乘以十倍，它会辗转扩大。所以你受了菩萨戒以后，做一件善事等于是别人做很多很多种善事，因为他没有发愿，他没有一种相续的力量。一般人做了善事，他不太可能说我下次还要再来做，不可能。很多人修善都是临时起意，看到这个众生很可怜，拿一百块把这个刀下众生放了。但是他做了以后，并没有一种相续的力量说，我明天还要再来，他没有这种概念，所以这种人做善事有限。因为它不能构成一种刹那刹那相续的力量，这是很关键。他有愿力的推动，这第一个。

    所以要形成强大的势力，第一个必须要产生刹那刹那的推动。也就是说，你必须让那个种子不断地再生。你如果种过那个苜宿芽，如果种过豆芽菜，你会发觉，你把它种下去，你给它足够的阳光水分。当然你看，看不出来，像草里的冬瓜，不见其大，但是不断地在长，而且它每一秒都在长，它每一秒都在长大，只是我们肉眼看不出来，种子也是这样。当你的种子跟你的愿望结合的时候，它变成刹那灭，刹那刹那生灭，刹那刹那的增长，所以为什么一定要发愿，关键在这。

    诸位，我们看这个世界上很多大福报的人，对不对？难道他过去生造的善比我们多吗？未必。你不是你不够努力，因为你过去造善的时候没有发愿。他同样是几十年的时间，你也是同样的生命几十年，他怎么可能造的善事是你的一百倍，他的财富是你的一百倍。他的造善是你的一百倍吗？不可能嘛，因为他懂得方法操作。不是你不够努力，你没有把你的善法整合起来，没有产生一种相续的力量。

    一个人他只要做一件事情，就能够创造大福报，一件事情就好，只要你方法正确，我们待会告诉你什么方法。创造大福报不是说他要做很多很多事情，不是这样子，他必须一个很圆满的心态。我们因为心态分散，没有集中，所以我们一生所造的善事通通没有力量。那里做一点，那边做一点，结果所有力量通通没有力量，一事无成。就像水流一样，这边跑一点，那边跑一点，结果那个水流全部没有力量，分散了。所以我们必须让这个种子，变成一种刹那刹那的增长广大，这是第一个刹那灭。

    二、果俱有：这个种子它起现行，现行熏种子的时候，它们的相互的关系，是同时存在的。现行变成种子的时候，种子又同时变成现行。它们的时间点是配合得恰到好处。

    三、恒随转：它必须长时一类的相续，直到究竟位方成种子。相续很重要，一个人的成功，他不是偶然做一件事情，他是把一件事情做好。什么叫做好呢？他今天做明天做后天做，他必须让它相续。这个恒随转是很关键的成败。

    四、性决定：当你把这个善恶做了以后，它的功能决定了。我们不能够透过修行把善种子变成恶种子，你也不可能把恶种子变成善种子，不可能。你不要认为我过去造了一个罪业，我修行把它这个罪业变成善业，不可能。你只能够让罪业枯萎，让它不能得果报。你不可能说把苹果的种子，通过修行变成葡萄的种子，不可能。如果这个种子是罪业，你就叫它你好好休息就好了，到了净土我再来处理你。

    那么一个人种子把它全部空掉，真正来说，有漏的种子要全部空掉，只有成佛才有可能。“金刚道后异熟空”，这句话你们听过吗？到了等觉菩萨修最后的空观，入这个无间道的时候，生起金刚的道力。金刚的道力就是智慧的观照，然后观他内心毕竟空的时候，“金刚道后异熟空”，把你一生当中所有有漏的种子全部破坏掉，开始成佛。所以在成佛之前，我们只是让种子枯萎，枯萎就可以了。我们不可能去改变种子的性质，不可能。

    五、待众缘：种子要得果报，它必须要一段时间的累积。这就是为什么你今生造了那么多的善事，但是你还有很多不如意的事情。因为你今生受用的是你过去的业力。你今生快不快乐，跟你今生的你没有太大关系，跟前身的你有关系。前生的你，创造今生的你；今生的你，又开始再累积创造来生的你。佛教的因果思想是隔代受报的，要隔一代，因为它要经过一段的成熟相续，待众缘。

    六、引自果：当它成熟以后，“别别色心等果，各各引生，方成种子。”我们得果报的时候，也是各得各的果报，不能抵消。你不能够说你造了一个杀生、偷盗、邪婬的业，你也不忏悔，你就拿一百块去布施寺庙，说我拿一百块来抵消了，不可以。你造业有造业的痛苦，你布施有布施的快乐，来生是各算各的，佛教的因果没有抵消这件事情。只有忏悔改变，没有抵消，所以得果报的时候是各算各的账。你看有些人，他今生福报很大长得很丑陋，那是过去生他虽然布施，但他的脾气很差，是吧！布施的业让他得到富贵，但是他没有慈悲心，没有这种包容心，没有忍辱的心，一天到晚发脾气，所以 相貌丑陋。这个业是各得各的果报。

    种子作用：已成熟——引生果报；未成熟——生起现行。

    总而言之，当这个种子形成以后有两种情况，当它成熟的时候，那就没话说了，忏悔对治，它的第一个时间点，就是你不能让它成熟。你一旦成熟，你就没有改变它的力量了，因为它就开始引生果报了。有些人临命终的时候走得很快，因为他业已经早就成熟了，业贯满盈啦。所以有些人临命终的时候，他一下子死掉马上得果报，这种是大善大恶之人。为什么？他业成熟了呗。你一旦让业成熟了，对不起，你就没有处理它的力量了，你没有机会了，这是第一个。

    第二个未成熟，这是你的关键，我们忏悔的主要的时间点，就是它还在起现行的时候，你可以破坏它相续的力量，未成熟。这个地方的种子最重要的，当然是恒随转，待众缘。就是这个种子一旦种下去，不管善恶业的时候，它在那边活动的时候，有可能是你刻意地去放纵它，让它不断地增长广大，或者你刻意地对治它，让它慢慢慢慢地消失掉，这个是关键。

    过去在历史上有一个公案，值得我们去深思。商朝最后一个帝王叫商纣王，他是个亡国之君。商纣王在年轻的时候，是很有作为的一个人。但是有一天，他吃饭的时候，他用大臣所供养一双象牙的筷子。用象牙筷子的时候，他那个心情特别的好乐，而且每天一定要用这个筷子。这时候他旁边的大臣，一个非常有智慧的大臣叫做箕子，箕子看在眼里，就认为是一个不祥的征兆，马上劝谏这个大王。他说你要赶快把象牙的筷子布施出去，或者把它毁掉，它是一个不祥之物。商纣王说它不就是一个筷子呗，着啥急呢，是吧。他没有听箕子的劝谏，后来果然走上了亡国之途。

    很多人晚年就问箕子说，你怎么知道商纣王用这个筷子，就一定会亡国？他说你们有所不知，我看到他心中的相续。你想，当它是一个小雪球的时候，虽然微不足道，但是它不断的滚动会变成大雪球。大王今天放纵自己的欲望，今天用这个筷子，过不到几年，他会觉得这个碗跟象牙筷子不搭配了。肯定会开始换这个碗，因为人的欲望没有止境。再过几年以后，他觉得桌子也不搭配了，他得买一个好桌子跟这个碗搭配。再过几年，他发觉房子跟这个桌子也不搭配，这个宫殿要重新拆掉，盖一个新的宫殿。结果商纣王所做的每一件事情，都被箕子算得准，后来走上亡国之途。为什么？因为他“数数现行，深生好乐”。这个是形成强大业力的两个条件：第一个，他每天都在造作。第二个他造作这件事情的时候，心生大欢喜。

    诸位，我们不能够让生死业形成强大的力量，就是不能让它“数数现行，深生好乐”。不是每种业都会障碍你往生，比方说你很喜欢喝咖啡，障不障碍往生？不障碍往生，是吧！你喜欢喝咖啡，你就去喝呗，但是你一定要喝咖啡，障碍往生。你可以开车两个小时到某一个地方去喝咖啡，再开两个小时回来，这件事情一定障碍你往生，如果你不改变的话。因为你满足了“数数现行，深生好乐”，你的心态不对了，你一定要得到它，障碍往生。你今天喝这个也无所谓，喝那个也无所谓，但是你一定要喝什么什么，你已经把那种好乐心放到这件事情了，一定障碍往生。因为它形成强大业力了，为什么？因为你给它力量。其实业力都是你赐给它的，它本身没有力量。

    我们有很多的种子，到底哪一个业会形成强大力量，都是你自己给它能量；你也随时可以收回来，只要你改变心态。但是你不收回来，它就不断地增长广大，所以我们自我反省很重要。娑婆世界可以贪爱，但是不能执著。贪爱乱不了，但是你对某一个人，某一件事特别执著的时候，一定障碍往生。这个力量在临终一定会出来，因为你已经给它力量了，是你自己给它力量。

    所以我们的忏悔主要是，改造你的思想，断相续性，让你这种好乐心慢慢慢慢透过忏悔来改变。当然忏悔也必须要掌握时间，它还没有得果报之前；当它已经形成强大势力，已经变成一种现实果报的时候，忏悔就没有用了。你说你今天是一个女众，我要透过忏悔变成一个男众，不可能嘛，是吧。因为它是一个成熟的果报了，忏悔是什么意思呢？还没得果报之前，你有机会。

    我们知道，当我们造了种子以后它会相续，会增长广大，不管善恶。怎么样去破坏它的势力，变成一个很重要的关键了。我们怎么样让它得果报之前，把强大势力的业把它忏悔是一个关键，才能形成带业往生。

    那么业果的转变，我们看增长跟不增长两种情况。先把它念一遍：

    丁三、业果转变

    一、增长、不增长业

    起造诸业，令业种子增长者，谓之“增长业”。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之“不增长业”。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。

    此中不增长业，依《瑜伽师地论》列有十种：一、梦所作业。二、无知所作业。三、无故思所作业。四、不利不数所作业。五、狂乱所作业。六、失念所作业。七、非乐欲所作业。八、自性无记业。九、悔所损业。十、对治所损业。除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业。

    这个地方很重要，我们必须把我们阿赖耶识的业，这个大仓库的业，先把它区分成两种。因为精神体力有限，我们不可能把所有的业都处理，你也没有那么多精神体力。生命有限我们必须抓住重点，就是，哪些业对临终会产生障碍的；哪些业你不着急处理，它对你临终不能造成障碍的。只要这个罪业是“增长业”，它已经形成一种强大的势力，这个业你一定要处理了。否则临终要坏事的。有些业是不增长业，你暂时先放一放，到了净土再来处理，因为它临终不会干扰你。

    首先我们要先把“增长业”跟“不增长业”，在你的生命当中先过滤出来。就是说你现在要自我反省一下，每一个人情况不同，所以了解自己就变得很重要。因为你必须了解自己，你才知道你哪里的问题最严重。首先我们看增长业，就是会让势力不断地增长，叫增长业；不增长业是它势力已经不增长了，也不能得果报了，叫不增长业。在《瑜伽师地论》里面提出十种不增长业，这十种以外的情况就是增长业。有十种业你可以不用处理，它不会构成往生障碍：

    一、梦中所作业。你梦中不管做什么善事，不管做什么错事，对你的往生一点都没有影响。因为梦中作业是暗钝的心。是暗钝的，这第一个。

    二、无知所作业。你可能受到了药物的催眠，受到鬼神的干扰，那么产生一种身心的错乱，去做了某一种错事。这个业也不能构成障碍，因为它本身也是不增长业。

    三、无故思所作业。就是你不是故意的。你可能是一时的疏忽，你开车不小心撞到人了，或者撞到动物了。但是你，你没有这个想要伤害它的心情。你不是故意的，这个业也不能构成增长业。

    四、不利不数所作业。你做这件事情呢，第一个心不是很猛利。你只是一时的兴起，你没有经过长时间的规划，是一时兴起的。第二个呢，你做了以后，你非常后悔，你在佛前忏悔以后呢，你果然永远不再造作了。你今生只做一次，这个业不能障碍你往生，不可能障碍你往生，因为它变成不增长业。它这个种子已经不再增长了，它已经没有相续的力量了，所以不利跟不数。不利以及不数，这个是两个条件都要具足啊。

    五、狂乱所作业。就是精神错乱，你失去了正常的判断力了，这是不增长业。

    六、失念所作业。失念所作业就是说，你本来都是保持正念的，可能一时受到朋友的误导，只是偶一为之啊在律上叫偶一为之，你今生只做一次。你当时是在一时的失念的情况之下做了，而且做了以后你当下马上忏悔，而且你果然就没再做第二次了，这个叫做一时的失念，这种业是不能得果报的，因为你已经不再造作了，没有相续的力量。

    七、非乐欲所作业。你受到别人的强迫，武力的强迫，你别无选择，别人用生命威胁你，用你的家人来威胁你，强迫你做一件错事。你在一种强大的武力的胁迫之下，你没办法去做了这件事情，做了以后你非常后悔，这个也不能构成得果报的力量。

    八、自性无记业。就是本身你本来就没有什么善恶啊，你去走路啦、剪指甲啦，本来就无记业，所以它没有得果报的力量。

    九、悔所损业。十、对治所损业。第九跟第十是修行人的一种事后的对治，忏悔所损业。我们今天要修的就是这两个，忏悔跟对治：第一个、是这个行为的忏悔。第二个、对思想的改变，开始发愿，对治就是发愿。忏悔是就着过去的追悔；对治就是你要创造一个新的愿望，我从今以后宁舍生命不再造作了。所以忏悔其实是包括两个：忏悔跟发愿，这两个都要具足。一个是面对过去；一个是面对未来的一个期许。

    “除上十种，其余诸业，皆有增进长养业种之力量，名为增长业”。

    所以增长业它是有三个条件：第一个、你的心是清楚明了。它不是在梦中或者是一个精神错乱的昏昧状态，你做这件事情的时候，你在干什么，你很清楚，你的心情是清楚明了的。第二个、你是数数造作。第三个、深生好乐。你做这件事情的时候，谁劝你都不听的，都劝不下来的，你的心就像石头一样的坚固。当你做一件事情的时候，你是清楚明了的、数数现行、深生好乐的。请你注意，这个业在临终的时候，它一定会出现引导你，一定会出现，不管是善是恶，它一定会主导你的。因为你已经给它足够力量来引导你了，你给它太多力量。这个业临终一定会成熟的，不管是善不管是恶。所以我们净土宗的人首先要把自己的业里面，哪一个势力已经被你养得非常强壮的业，你要找出来。

    我再讲一次，我们精神体力有限。你不可能面对你无量劫所有的业去处理，你也没有那个精神体力，也没有那个必要。我们必须要很冷静地去了解自己的身口意：身业——杀生、偷盗、邪婬；口业——两舌、绮语、妄言、恶口；意业——贪欲、瞋恚、愚痴，三种烦恼。你好好看看你的身口意的十业，十善业、十恶业里面，哪一个业它形成两个条件：第一个、数数现行。你会不自主的经常会去造作。第二个、你做这件事情的时候是深生好乐。这两个条件具足了，它已经在你的生命当中形成强大的业力在主导你了。如果你这个时候往生，它对你会有引导力量。当然在死亡到来之前，你可以改变。

    二、折损业力

    好，怎么改变呢？我们来看看。那么当它已经形成强大业力的时候，数数现行，深生好乐的时候，我们必须做两件事情：

    （一）忏悔：责心忏、作法忏、取相忏——忏除三涂果报

    第一个、如法忏悔。把这个业力给忏掉。

    责心忏：如果它是比较轻微的下品的，责心忏，就是这他这个只是起了一个恶念，或者他做到一半没有完全做完，他还没有构成一个完整的业种子，可能是只是心态的一种想法没有付出行动，或者付诸行动没有把它做圆满，这是责心忏。

    作法忏：那么一旦做圆满，一定要作法忏，找一个人或者在佛菩萨面前忏悔。

    取相忏：但如果它形成一个强大的势力了，它已经是你已经造了很多年了，一段很长的时间了，而且你造这个业的时候都是深生好乐，这个只有一个方法取相忏，拜忏。因为这个业力太强大了，不是你只是一次性的向佛菩萨发露就可以了，你要下比较重的药。这个取相忏，至少拜一年。

    其实我们蛮鼓励一个净土宗的修学者，你最好能够找一段时间，拜一年的忏悔，不管是大悲忏，或者是八十八佛忏悔，每天拜一部。把你过去人生的身口意的重大罪业，透过一年时间，好好地把它忏成不增长业。然后发愿不再造作，如果你后面再造作，那对不起，再重新还要拜一次。你一定要至少一生当中，你最好能够忏你一次的取相忏，至少要忏一年，不间断。

    你今天刚好有事，出去外面没有时间拜，那后面就往上加。你刚好是出差三天，那么本来一年三百六十五天嘛，你三天没有拜，那没关系，你记下来再加三天往后加就可以。弘一大师的说法忏满一年，然后你以后不再造作了。那弘一大师保证你过去所造的杀盗婬妄的业，来生都不可能得果报了。除非你以后再造作，再去刺激它。只要你忏满一年，你不再造作了，这个业一定不能得果报了。

    还有一种情况，不用忏满一年，你下的愿力特别强，你在拜忏的时候见到好相，在梦中，见花、见到光明、见到佛菩萨、见到你在洗澡，或者嘴巴吐出脏东西，这样子就不用拜满一年了，表示罪业的势力被你破坏了。这是见好相也是可以，但是你都没有见到好相，那对不起你得拜满一年。第一个，这个是一种忏悔。

    （二）对治：立定誓愿、严持净戒、修习止观——断绝恶念相续

    第二个呢对未来来说，立定誓愿，严持净戒，修习止观。发愿很重要。忏悔是面对过去，那么发愿是面对未来，你一定要好好地从今以后宁舍生命不再违犯。好好地持戒，好好地修止观，修止观我们到了明天再说，这是思想的改变。我们先讲到业力的改变，就是顺从本愿，先求业力顺从，先求业力不能有障碍，你临终不能有重大的罪业来干扰你，要不然你没办法带业往生。所以我们透过如法的忏悔，把重大的罪业势力破坏掉，这叫断相续心。

    好，我们再往下看最后的总结。有两个偈颂，我们把它念一遍：

    丙三、结示

    一、随顺业力所控制的人生

    一旦无常到，方知梦里人；万般带不去，只有业随身。

    二、依止愿力所开创的人生

    若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。

    —释乙一[安乐道]竟—

    佛教把人生分成两种人生：

    一种人是完全活在业力。这个人一生当中完全活在自己的感觉，跟着感觉走，他想干什么就干什么，不计任何的后果。这个人不管他福报多大，他的人生只有一种结果，一旦死亡到的时候，他把今生福报花完的时候，就知道怕了。他今生有善业在保护他，做什么错事都没有事嘛。他不是没有事，这个罪业先保存下来，他是先花过去的善业。

    等到他善业这个梦，好梦醒的时候，“万般带不去，只有业随身。”他必须要为今生付出代价了。因为他已经把这个业力，长养得又肥又壮，这个人临终你怎么救他都没有用了。因为他自己已经做不了主了，这个业没办法带了，已经形成一个强大的势力的业力，这佛来都没有用了。他已经把自己弄得很被动，已经完全活在业力当中，弄成一个很坚固的业力，这种人就是平常他什么事都不想改变。

    第二种人是一个有智慧的人，赶紧在业成熟之前破坏它，开始发愿。用愿力来取代业力，用愿力来引导业力。这个时候他知道，“若能欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”他用心灵中的纯净的愿力，来破坏自己的业力，来重新引导自己，这个人活在愿力当中。

    我们这样讲好了，每一个人念出来一句佛号的时候，这个佛号有两种力量，正常人都两种力量：一种力量是你的发愿，愿生西方净土中；另外一个力量是你的业力，杀盗婬妄的业力，它把佛号往下带。我们一般人在念一句佛号的时候，是愿力跟业力两个这么拉扯。你要做一件事情，必须要在临终之前，想办法让你的愿力远远超过你的业力，这件事情很重要，愿力强过业力你就成功了，强者先牵呗。所以我们必须透过忏悔、发愿。

    其实严格来说，整个拜忏是三个法，忏悔、皈依、发愿，你还要求佛菩萨加被。所有的忏法，都有佛菩萨的圣号，没有例外。你要称念佛菩萨的圣号或者持咒语，因为不可能靠你的力量去忏悔，你没有那么大的本事。所有的忏悔都要仰仗佛力，仰仗佛菩萨的加持。所以我们怎么处理过去的业力呢？三个法门：忏悔、皈依、发愿。

    佛在世的时候，目犍连尊者有一天以他的神通力来到忉利天。到忉利天的时候遇到一个天人，哎呀，身相庄严，功德广大。他就问那个天人说，你过去生修什么善业，招感如此功德的果报呢？那个天人说，我一生当中做了一件事情，发愿我不发脾气。这怎么回事呢？她说我本来是前生是做一个婢女，做一个有钱人家煮饭烧菜的婢女。主人脾气很大，我稍微做的不好，不是打就是骂。但是我发愿不管他怎么对待我，我不发脾气。这我不发脾气，生天了。

    目犍连尊者走着走着，又看到一个天人，他问说，你是修什么福报，让你今生这么殊胜功德庄严？他说我过去生修了一个善法，不打妄语。这怎么回事呢？我前生是做买卖的，我该什么价钱就什么价钱，绝对不打妄语。

    这个时候目犍连尊者就疑惑了，他从忉利天回到人世间就问佛陀说，我们一个人生天要修满十种善业，要修十善业才能生天。他们两个人只做了一件事就生天了，是什么因缘？佛陀说，这两个人修善的时候，不是一时兴起，他们是依止愿力去做善事，做一件事就够了。因为他们已经成功的让它产生数数现行，深生好乐，辗转相续。

    诸位，善法不是做多做少，关键你是不是把心放上去，你的愿力是不是加持上去。一般来说，世间人要创造广大的福报，几乎不可能；能够创造大福报的人都是宗教家。他可能信一贯道，也可能是信***，也可能信佛教，可能信基督教；只有强大愿望的人，才可能创造强大的福报出来，他一定有愿力推动。他一定要信仰宗教，不管这个宗教是好是坏，因为宗教会给人信仰，他才可能产生强大的造业力量。当然他造恶也很严重，如果他的教义错误；这种人造恶的时候，他也是无惭无愧，因为他邪知邪见。

    总而言之，一个人会创造重大的福报力，一定要发愿，没有例外。你一生当中，就是这样糊里糊涂的随着感觉去造善，你造不出大的善事，不可能，造不出重大善事，因为你不可能产生展转相续的力量；相反的，我们如果不喜欢让罪业产生强大的势力，你要赶快忏悔、皈依、发愿。重新发愿，用愿力来取代你的妄想，重新引导你的思想，不要往那个方向去。

    带业往生，哪些业是可以带？哪些业是不能带？你一定要清楚。我们在往生之前，首先要先处理重大的业力这一块，要把它相续的力量破坏掉，带业往生第一件事情，让业力沉淀下来。我们明天开始讨论思想的沉淀，哪些思想会障碍往生。今天第一堂课先处理业力这一块，就是忏悔、皈依、发愿，先处理重大的罪业。明天开始开始讨论，怎么样去创造一个美好的思想帮助你往生，讲到思想的随顺。

    好，我们今天先上到这里。向下文长，付在来日。回向。