第5集《禅观与净土》往生篇

    我们前面讲到庄严想，就是约着依报的国土。这以下讲功德想，让我们去忆念极乐世界的正报功德。

    丙二、功德想（分六：丁一、身心安乐。丁二、衣食自然。丁三、闻法欢喜。丁四、具足五通。丁五、寿命久远。丁六、普贤之德。）

    极乐世界的正报功德，简单把它归纳成三类：安乐的功德、解脱的功德、菩提的功德，从三种方向来忆念。首先看丁一，身心安乐，看安乐的功德，来自于乐如漏尽愿。我们看经文，请合掌。

    丁一、身心安乐（乐如漏尽愿39）

    设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。

    我想对凡夫来说，到一个国土去，我们很在乎快不快乐？你如果是初地菩萨，心是无所住，快不快乐是无所谓。对带业往生的凡夫来说，离苦得乐是关键。《阿弥陀经》在解释极乐世界前半段，“彼土何故名为极乐？”佛陀解释说：“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐”，佛陀没有谈到解脱道、菩提道，完全从离苦得乐的角度来论述。到了经文的中段，才讲出“众生生者，皆是阿裨跋致”，乃至于供养十方诸佛，讲到菩提道。

    为什么？因为他是对凡夫讲，而凡夫感受最强烈的就是快乐的问题。我们在念想极乐世界，能够动我们心、最迫切的就是快乐，成佛之道对我们是蛮遥远的。所以，我们对极乐世界的快乐应该怎么理解呢？你看这段经文就知道大纲。 “设我得佛，国中天人。”一看就知道这是极乐世界凡圣同居土的天或者人，标准带业往生的凡夫。他身心世界会释放一种殊胜的快乐，这种快乐是怎么回事呢？会超越阿罗汉灭尽定的快乐。

    这段经文是很特别，佛陀在讲快乐，多分都是用诸天来比况，说快乐超过三禅，三禅是有为快乐最殊胜的。但是阿弥陀佛用漏尽比丘灭尽定的快乐，一种无漏的快乐。所以，从这段经文我们可以得到消息，极乐世界的身心会释放没有过失的快乐。

    我们凡夫造了布施、持戒的善业，有两种选择：你把布施持戒的善业回向到娑婆世界，会得到快乐，这是应得的。但是快乐有过失，你享受的时候会产生烦恼、烦恼会造罪、造罪要受老病死的折磨。娑婆世界的快乐，“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住。”你把今生所修的善业，投到娑婆世界要付出代价。我们把今生的善业，“为菩提道求生净土”，快乐是没有过失，不会带动烦恼跟业力。从这段愿文看得出来，极乐世界是寂静安稳、没有过失的快乐，如漏尽比丘。

    好，我们看第二个，衣食自然。看经文。

    丁二、衣食自然（衣服随念愿38）

    设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身。若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。

    前面讲到身心世界本身所释放的快乐，这以下说明它的受用。凡夫肯定要有受用。极乐世界受用是什么情况呢？“设我得佛，国中天人。”会有快乐衣食受用的肯定是凡夫，或天、或人。他心中想要得到一件衣服来穿戴，什么情况呢？“随念即至”。他心中想的是什么样的衣服？这个时候马上现前，而且是随顺诸佛所赞叹的如法清净的服饰， “自然在身”。如果需要裁缝决定布料的大小、染制决定布料的颜色或者需要洗涤，有这种情况“不取正觉”，没有复杂的过程。

    前面我们了解极乐世界是怎样受用快乐的，娑婆世界的快乐问题很多，总之，你吃刀上的蜂蜜，后面就付出代价。极乐世界快乐的结果没有过失，更重要是它的过程。诸位，极乐世界的快乐是怎么获得的？“随念即至，自然在身”。“自然”我们解释一下。

    你想追求娑婆世界的快乐，要有两个条件：你要有福报，没有福报不可能有快乐，怎么努力也没用，这是基础。第二个，你要追求。很少人快乐自然现前，一般人是做不到；因为这个机会只有一个，达到福报的有四五个，那就各凭本事还要各自最求。追求产生什么问题呢？就有得失的对立。智者大师写出一个偈颂来形容，说娑婆世界快乐是怎么享受？过程是怎么样：

    “诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时。”

    你要追求，别人也要追求，机会只有一个，有福报的有四五个，那各凭本事吧，大家压力都很大。在追求的过程当中，有些人得到，有些人失掉，就永远活在怖畏跟忧恼。你得到的时候，也没有办法高枕无忧。因为变成众人的目标，你的心是怖愄的；失去以后你是忧恼。娑婆世界的快乐，要么怖畏、要么忧恼，就活在得失的概念。

    举一个例子，印祖很喜欢举文昌帝君，来说明娑婆世界快乐产生的过失。文昌帝君不是一般人，十七世做士大夫，“久学圣贤之道，苦读圣贤之书”。以十七世的福报，本来是要生天的。当时处于秦朝末年，天下大乱；面对世界的受苦众生，他动了悲悯之心，仁者心动，天上就去不成了，他就投生在汉高祖爱妃叫戚夫人，出生就是赵王如意，有帝王之相。

    看历史上汉高祖很喜欢赵王如意，他曾经动念要把吕后所生的太子废了，认为汉惠帝个性太柔弱，子不类父，儿子不像我。要废除太子，大臣就不满意，樊哙、张良、萧何全部反对，“大王，废长立幼会祸起萧墙”，汉高祖只好打消了念头。这件事情触恼了吕后，说“肯定是戚夫人在拨弄是非”。汉高祖往生以后，吕后报仇，把戚夫人抓过来，眼睛、鼻子挖掉，耳朵、双手、双脚砍掉，丢到粪坑去，把她淹死了。

    汉高祖很聪明，知道吕后要报仇，赶快叫赵王如意到封地赵国去。但吕后的势力太大，用计谋把赵王如意骗回来，把他给杀了。赵王如意死之前就问吕后，“我们母子跟你无冤无仇，干嘛要杀我呢？你这样做我会报复的”。他就起了邪愿要复仇，过程就很复杂，他变成一只毒龙。他本身没有罪业，只是起了邪愿，就变成毒龙，起嗔心，在天上可以飞来飞去。他为了报仇，结果两个生生世世结恶缘，误杀了三千多个老百姓，造了罪业，就从空中掉下来，鳞片长虫等等，过程我们就不说了。

    我们知道一件事情就好，“诸法因缘生”。赵王如意本来是个谦谦君子，他怎么就变成毒龙？请你告诉我，他做错了什么？他不就是修一点福报、动了慈悯心，生长在汉高祖面前。他千不该、万不该，不能投生在帝王家；帝王家的争执是你死我活，不能留下任何后患。我们看文昌帝君，有时候你想啊！

    这个娑婆世界真的很难做人。

    娑婆世界没有福报，佛陀说没有福报不行，贫苦多怨、横结恶缘。菩萨没有福报，谁都看不起你，你说话没人听。自己也很多埋怨，结果埋怨多了，把菩提心给埋怨没了；所以娑婆世界不能没有福报，没有福报自己很痛苦，你也很难去关怀众生，太过痛苦不行。好，那我修福报；福报修的很大，结果赵王如意福报大，他没有争王位之心，争王位本来是他母亲，还是落入夺嫡之争。

    如果不往生，你对福报要控制得非常好；太差当然不行，太大也不行。你要继续流转下去，把福报要调得刚刚好，这很难。你没有福报，对手也没有福报，两个打打闹闹就算了；福报大的人，彼此的争执越厉害。你福报大，对手也福报大，那不是开玩笑，要灭族的。

    所以，伟大的阿弥陀佛看到娑婆世界，每一个人都想追求快乐，结果都要争执。阿弥陀佛说，你到极乐世界，谁都别争了，每个人赏你们一份吧。“自然在身”，这个很重要。你到极乐世界要得到快乐，不必跟别人争执，这个很重要，减少了很多过失。你想得到，别人也想得到，问题就很复杂；到了极乐世界，你要什么没有人会跟你争，“随念即至，自然在身”。

    我们看极乐世界的快乐，从两个角度去观察：第一个，它本身的快乐没有过失。第二个，它没有追求的过程，避免了得失的纠纷。

    好，我们看丁三、闻法欢喜。极乐世界也不能只是享受快乐，也得做点事情。看第三。

    丁三、闻法欢喜（随念闻法愿46）

    设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。

    好，前面两个愿文讲身心安乐。这以下看它是怎么修解脱道的！“设我得佛，国中菩萨”，开始修解脱道了，在享受快乐之余，要成就善根。他是怎么成就善根呢？“随其志愿，所欲闻法，自然得闻。”你想思惟苦谛，佛陀就讲苦谛法；想思惟空性，就空性法；思惟菩提心，就菩提心法，这个叫自然得闻。“若不尔者，不取正觉”。

    《法华经》说学习佛法有两块：契机、契理。契机叫“开方便门”，契理叫“示真实相”。你要契机，还得契理。契机又契理，这个就很难得了。我们举一个例子。佛在舍卫国的时候，须达长者很护持三宝，大家都知道他证得初果，成就四不坏信。要有比丘来乞食，他就满所有比丘的愿。你要钵，就给钵；你要三衣，供养三衣。但是他的家宅很大，有前院、后院。比丘来乞食，他前院有一棵树，树上有两只鹦鹉，看到穿黄色袈裟的比丘，就飞到后院去，告知“比丘来了，比丘来了”。须达长者就赶快过去供养比丘。

    这一天佛陀知道这两只鹦鹉寿命将近，就告诉阿难尊者说，你赶快到须达长者的地方去，你跟两只鹦鹉说四谛法门。阿难尊者衔佛陀的慈命，就来到须达长者家。鹦鹉看到比丘来了，又飞起来要告知。阿难尊者说不是不是，我是来找你们，下来下来。两只鹦鹉飞下来以后，尊者就说四谛法：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断，乃至于此是道，汝应修。”等等。鹦鹉听到以后，就起大欢喜。就以欢喜心绕大树七次以后又回到树上。当天晚上，被飞狸给吃掉，命终了。

    比丘们觉得很遗憾，当初乞食都是它帮忙的；就问佛陀说，两只鹦鹉到哪去了呢？他说这两只鹦鹉因为过去的善业，从四天王天、到忉利天乃至于六欲天，往返七次，然后投生到人间，证得辟支佛果。

    我们看佛陀在世的时候，经常都是听佛陀几句话，就证得初果、二果、三果、四果。其实佛陀说法的道理，跟我们一般法师说法，没有太多差别。但是佛陀有什么呢？有方便力、契机；“佛以一音演说法，众生随类各得解。”在座有两百个，佛陀讲一个声音，每个人会听到自己相应的佛法。你听到的跟隔壁的不同，你听到你要的，隔壁听到隔壁要的，这叫做普门示现。

    娑婆世界的法师没有这个本事，我们只有一门，反正我说法就这样子，要喜欢你就听，不喜欢就随缘。每个法师只有一门。就是每一个法师诠释法义，只有一个角度，没有普门示现，“众生随类各得解”，这没有办法。这就是为什么在娑婆世界听法很难成就，因为法到你心中要经过转化。

    就是我们没办法诠释个人化佛法，没办法观察你过去烦恼的厚薄、善根的浅深，我们这个法药进入你身心的时候，跟你的需求是有落差。你生长在佛世，佛陀的法药一进到你的身心，跟你的需求是完全配合，药到病除。娑婆世界的法师说法叫做栽培善根，先放着，以后有因缘再拿出来用，法药跟你的需求是有落差。

    所以，极乐世界人民为什么进步快呢？因为“随其志愿，所欲闻法，自然得闻。”他听到是个人化的佛法。我们听到的是通途化的佛法，法师没办法去调整成你个人的所需。在极乐世界学习，不必浪费很多成长过程的尝试。它的法义是不必经过转换消化，马上就用得到。

    我们看第四的具足五通，看解脱道第二种因缘，看经文。

    丁四、具足五通（神足无碍愿9）

    设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

    好，我们看愿文，极乐世界听闻佛法有两种选择：你是喜欢待在极乐世界听法，可以；你喜欢亲近十方诸佛，也可以。极乐世界的果报体有很特殊的功能，叫做神足通，我们看是什么样的？“设我得佛，国中天人”有神足通，到达什么境界呢？在一念顷这么短暂的时间，能够超过百千亿那由他，那由他也是亿，就是你一念顷能够超过百千亿亿诸佛国，数目太大我们没什么概念。

    举一个比况，佛在世的阿罗汉，不是一般的，要三明六通八解脱的大阿罗汉，比方说目犍连尊者。他的神足通是能够到达一个佛国，就是一个三千大千世界。目犍连尊者有一次在听法的时候，突然动念头，佛陀的音声到底能够传多远？他就往外飞，一直飞、一直飞，还听到佛的音声。就拼命的飞，最后飞到其它世界去了。

    那边人民很高大，说“这怎么来了跟虫一样的小人物呢？”佛陀说，“你不能轻视他，那是隔壁佛国释迦牟尼佛的弟子，他要测试佛音，就跑到这边来了。”结果目犍连尊者回不去了，那个佛陀说，你要忆念本师释迦牟尼佛的名号，他忆念以后，仰仗佛力又飞回去了。从这个公案我们知道，娑婆世界透过个人修行的神通，大阿罗汉只能够超越一个佛国；极乐世界的神足通是能够超越百千亿亿诸佛国。

    菩萨五通我们解释一下。《大智度论》说，菩萨修习智慧福德，云何修学五通呢？有四种因缘：第一个亲近诸佛，每一个佛陀教化的因缘不同，你首楞严王三昧跟这个佛学，法华三昧跟另外佛学。必须广泛亲近诸佛，学无量法门。第二个坚固菩提，坚固菩提心。第三个广修资粮，亲近诸佛，肯定要供养。第四个听闻佛法，帮助我们福慧双修。

    在《弥陀要解》有人问蕅益大师：他说十方诸佛这么多，净土宗只锁定目标要到极乐世界去，这不是很狭隘吗？蕅益大师说：你千万别这样讲，他说生西方即生十方。理由主要是极乐世界人民的神足通太强了。当然如果说你希望在极乐世界待着听法，那简单。你要亲近十方诸佛，你的神足通可以在一瞬间超越百千亿亿诸佛国，也就是说你能够去亲近百千亿亿十方诸佛；这对菩萨来说，亲近诸佛广学无量法门，提供一个很重要的方便。

    这两段就说明了它的解脱道。好，菩提道，我们待会再说明；菩提道也是两个。前面讲到安乐道、解脱道。我们休息十分钟。