第4集《禅观与净土》往生篇

    丁二、宝树庄严（分二：戊一、总标。戊二、别释。）

    我们看前面是讲大地的庄严，这是一种相状。现在我们看第二种相状，宝树庄严。宝树庄严当中分两段：第一个，总标；第二个，别示。先看总标，请合掌。

    戊一、总标

    宫殿诸楼阁 观十方无碍 杂树异光色 宝栏遍围绕

    无量宝交络 罗网遍虚空 种种铃发响 宣吐妙法音

    —《往生论》—

    宝树也很重要，因为前面的大地是基础。宝树真正的功能是牵涉到我们的住处，居住环境。为什么宝树是居住环境呢？我们看总标就看出一点消息。《往生论》上说，“宫殿诸楼阁，观十方无碍”。在极乐世界的宝树上面，有各式各样的宫殿跟楼阁，一层叫宫殿，两层楼以上的叫做楼阁。宫殿楼阁是挂在哪里呢？挂在树上。极乐世界的人住在宫殿楼阁，能够干什么呢？观十方无碍，能够看到十方诸佛种种说法、教化的相貌。你人在极乐世界，你可以看到其他诸佛是怎么教化弟子的。

    那是透过什么去观察呢？每一个佛土跟佛土距离这么远，应该怎么看？杂树异光色。就是透过树上的这些树叶，树叶上面有各式各样的光明，光明当中能够现出十方诸佛说法的相貌，就是透过树叶的光明所显出的相状。“宝栏遍围绕”，这个是讲宝树的地面，按照《阿弥陀经》的说法，“七重栏楯、七重罗网、七重行数”，就是这个树，它是一重栏杆，再一重树；再一重栏杆，再一重树；乃至于七层。树跟树之间，它是用栏杆来做一个区隔。

    这个地方讲宫殿楼阁，以下讲宝铃说法。在宝树上，除了宫殿，有无量的宝网交互的作用，形成这种罗网遍虚空。宫殿楼阁它是这样，它不是直接挂在宝树上，是宝树有七宝的罗网，然后宫殿再挂在罗网里面，是这个概念。这宝树除了罗网以外，它有种种的宝铃，微风吹动，就发出种种的音响，来宣扬大乘菩提的法音，这有说法的功德。这个地方说明了宫殿楼阁跟宝铃的说法。这个是一个《往生论》的总标了，详细看《观经》就清楚。

    戊二、别释

    我们看别释。别释当中，我们先看前面的三小段。

    结前启后

    佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。

    观相之法

    观宝树者，一一观之，作七重行树想；一一树，高八千由旬；其诸宝树，七宝华叶，无不具足。

    色光映饰

    一一华叶，作异宝色 ； 琉璃色中，出金色光；玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光。珊瑚、琥珀，一切众宝，以为映饰。

    好的，宝树观的微细。说是“地想成已，次观宝树。”极乐世界的依报，基础是先把大地观出来，然后再把宝树放上去。宝树怎么观呢？“一一观之”，它是由粗到细。看经文的意思，它是从地上开始观起，地上就是“七重栏楯、七重行树”；然后观树干、然后再观叶子、然后再观花，再观果。它有一个粗到细的过程。

    首先，先做七重行树想，就从地面上。宝树有八千由旬，有七宝的花叶，还有果实等等，无不具足。就是由下而上观上去。每一个花跟每一个叶，它有各式各样的光明宝色。比方说，在青绿的琉璃色当中，放出金色的光明；在透明的玻璃色中，放出红色的光明；在玛瑙色中，放出白色的砗磲光明；在砗磲色中，放出绿珍珠的光明。乃至于在不同的花叶当中，有珊瑚琥珀一切众宝，来互相照耀、互相庄严。

    这个地方讲色光映饰，其实极乐世界的五尘，色是色尘；这地方包括音声、触尘，它的柔软。极乐世界的功德是互含互摄的，有这么点儿意思。我们娑婆世界，你的宝物是蓝色的，只能放出蓝色的光明；你的宝物是红色，用光明去照它，它也能够反射出红色的光明。但极乐世界不是，这个颜色是青色的，可以放出金色的光明；颜色是透明的，可以放出红色的光明。这个地方表法，表示大乘庄严是无障碍的，“究竟如虚空”，它互含互摄的。

    到这个地方都是宝树的前方便，它只是描绘宝树的这种颜色、光明的互含互摄；真正宝树的庄严在下一段，它有四个主题：珠网、妙花、宝果、光明。这四大主题，就构成整个宝树的结构。我们这一段把它念一遍。

    华果庄严

    珠网：

    妙真珠网，弥覆树上；一一树上，有七重网；一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫；诸天童子，自然在中；一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞，其摩尼光照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。

    妙花：

    此诸宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。

    宝果：

    一一树叶，纵广正等二十五由旬；其叶千色，有百种画，如天璎珞；有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。

    光明：

    有大光明，化成幢幡无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事；十方佛国，亦于中现。

    我们看宝树庄严，有四大结构。第一个是珠网。极乐世界的宝树，它在叶片的中间有妙真珠网；妙真珠网还不是一个，有很多的妙真珠网，是挂在宝树上面，一一树上有七重的真珠网。这个真珠网是干什么用呢？在真珠网的中间，有五百亿个妙花宫殿，就像大梵天王的宫殿如此庄严，谁在里面住呢？“诸天童子自然在中。”

    我们说明一下。带业往生的凡夫到了极乐世界只有两种人：一个是天、一个是人。它是人道跟天道，看福报，大一点就天，然后人。极乐世界凡圣同居土，它是天跟人。圣人他是方便有余土。天的果报殊胜一点，他是住在树上；人的果报稍微差一点，就住在人间。极乐世界的天跟人是互含互摄，他可以白天互相往来，到了晚上再各安其所。所以，在宝树上的大梵天王的宫殿，是极乐世界的诸天童子，就极乐世界的天人就住在上面。这个地方讲依报，以下讲他的正报庄严。

    在每一个天人的童子当中，有五百亿个释迦毗楞伽摩尼。释迦毗楞伽摩尼是无比殊胜，就无比殊胜的摩尼宝珠，挂在胸前来当作一种璎珞。摩尼宝珠的光明照百由旬，犹如结合了百亿个日月，无法加以形容。它的颜色是最为殊胜的。这个地方讲到珠网，也讲到珠网里面的宫殿。这个宝树它的功能是干嘛呢？是天人住的宫殿。

    好，我们看第二个，第二个就是它的花。宝树行行相当，就是它有很层次分明的树叶，一层一层的。在树叶的中间，“生诸妙花”，树叶的中间是长了很多的妙花，花上自然有七宝果。这个地方很特别。我们娑婆世界是先有花，花凋落以后，果实才出现。极乐世界的花呢？同时就有七宝果。古德解释这段，说明极乐世界是因果同时。

    因果同时是什么意思呢？我们在娑婆世界是先修行，才有果报的受用。你要先布施、持戒，来生才有人天的快乐可以受用。它是先付出，才能够享受。极乐世界刚好相反，你什么都没有做，只做了感应道交，然后到极乐世界，你先享受等同佛陀的果报，然后再去修成佛的因地。先享受，再付款，大概这个意思；先受用极乐世界的功德，再积集你的因地。这个就是因果同时，大家体会一下。这个是讲花。

    这以下讲果。在每一个树叶当中，“纵广正等二十五由旬“，树叶有这么大。树叶有千种颜色，有百种的画，形成种种的彩画。树叶的脉络形成的画，就像天人挂的璎珞一样，它种种的纹路。有众妙华，作阎浮檀金，花是作紫金色，放出旋转的光明，在树叶之间流动。这个花“涌生诸果，如帝释瓶。”

    古德讲，为什么用帝释瓶来解释花果同时？我们来简单说一下。

    帝释瓶大家也不陌生，有一个贫穷人，他穷到实在是没法过了，知道去工作也来不及，就去求帝释天帮忙，每一天用很虔诚的物品来供养帝释天，供养了十二年。帝释被感动了，就给他一个德瓶。从此以后，贫穷人就所求如愿了。我需要一个房子，向德瓶祈求，房子就现前；我需要一个宝车，七宝做的车子，车子就现前，就所求如愿。我们要问，贫穷人到底做了什么事呢？房子是他赚来的吗？也不是；宝车是他赚来的吗？也不是。他是靠德瓶而所求如愿。

    一般的果报，按照唯识叫异熟果，这个是合理的因果解释。就是因跟果是不同时，异时而熟，你今生在修福，但是很痛苦，正常。因为你现在布施、持戒的果报还没有现前，我们正常的因果是隔代受报。理论上来说，你今生所修的因地，今生都没有显现，就算显现也是花报。我们佛教的因果思想，正常叫做三世因果：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”正常的因果论是因果不同时，你今生受用前世的果报，来生受用今生的果报。你今生修福持戒还很痛苦，非常正常。因为你今生是受用前生的果报，这个是因果不同时。

    但是有些圆顿的法门，比方说净土宗这种本尊相应法，它就有办法因果同时。今生忆佛念佛，你在今生受用，净土宗你没有经过死亡。诸位，你知道你是今生往生，还是来生往生吗？对，你是今生往生，往生是临命终时，表示没有经过死亡阶段。诸位，我们没有经过死亡，往生的时候就是你今生的心态。你要死亡，就不是临命终，就是密宗的中阴身超度法，那就很困难。你还是人的果报的时候，就要往生。净土宗是你今生忆佛念佛，就在你今生的生命就能够受用极乐世界，没有经过隔世，这个就是因果同时，说明花果同时的道理。

    接下来我们看最后光明。“有大光明，化做幢幡，无量宝盖，是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事，十方佛国，亦於中现。”在宝树的树叶中化出光明，干什么用呢？显现三千世界的佛事，现前。我们看总结。

    观成之相

    见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、华果皆令分明。

    总结观名

    是为树想，名第四观。

    —《观无量寿佛经》—

    这地方总结，观想的方法必须要由粗到细。先观地上的栏楯、树干、枝叶、花果，由粗到细，一一往上，由粗到细观上去，是为树想，名第四观。

    这个地方我们作一个说明。我们以前叫做“取相分别”，就在娑婆世界的人我事相的相状分别；现在还是有相状，叫“借相修心”。但这两个心态，虽然都是相状的操作，应该是不一样，这个很重要。我们以前在操作娑婆世界相状、在分别的时候，心是“向外攀缘”的，是追求的。极乐世界的相状观照呢？它是向内“回光返照”，是安住的寂静相状。善导大师在《四帖疏》说：念想西方跟持名念佛不太一样。持名念佛不需要前方便，你就是一天到晚忙忙碌碌，回到佛堂，“佛号一句佛号念诵听”，就直接可以带动起来。观想极乐世界不可以这样，你人事忙完以后，不能直接修宝树观、修大地观。你要先有一个寂静的过程，它必须要在寂静的心中，才能够把相状现出来。你必须有一个止的过程，才能够观，否则容易出事。

    举一个例子，我们过去在参加斋戒会，有一天要做晚课，一般我们都是在大殿拜佛等忏公师父出来；他老人家一出来，晚课就开始。一般忏公师父在晚课前不开示，都是在晚课中间止静才开示。但是这一天很特别，还没有做晚课，老人家就拿起麦克风开示，就是有事情了。他说有些人在看佛像，就一直看、一直看，这是不对的，这样容易出事的。可能他老人家看到有些人看佛像眼神不对了，老人家是高手，一看就知道。会出事容易着魔。不是影像有错，是你用攀缘心看佛像，就不是借相修心了。诸位，你用攀缘心来观想极乐世界的宝树，那还是取相分别。你不是借相，你的心态是在执著攀缘。

    所以，当你要把极乐世界的大地、宝树、莲花现前之前，请做一个动作——把心静下来。你用有所得的攀缘心观宝树，那就不对了。善导大师在讲借相的时候特别强调，你必须让心寂静。善导大师说为什么修大地，开始观之前，要让你先观水，见水澄净！就是让你的心如止水，这个是表法。比方说你的欢喜是大地、宝树，或者你相应的是莲花，都没关系；请你先把心安住、把六根收摄了，再把莲花、宝树现出来。你要有“都摄六根”的过程，不像持名，持名它本身就是收摄性的，它不需要一些前方便，这个地方我们说明一下。

    丁三、池水庄严（分二：戊一、总标。戊二、别释。）

    好，我们看最后一段，池水庄严。看总标。

    戊一、总标

    宝华千万种 弥覆池流泉 微风动华叶 交错光乱转

    —《往生论》—

    池水讲到两件事。第一个，“宝华千万种，弥覆池流泉。”这个地方是说明极乐世界的七宝池、八功德水的位置，它是处在千万种的、很多的宝树，中间才覆盖了很多的水池跟流泉。

    我们在《阿弥陀经》可以知道极乐世界有七宝池、八功德水，但没有说出明确的位置。《往生论》就明确说明了七宝池、八功德水就在宝树中间的空档，就是宝树跟宝树的中间，兼带了很多的七宝池、八功德水。然后，阵阵的微风吹动树叶的时候，花叶的光明就交错流动地照耀在泉水的上面。看样子宝树跟泉水是距离很近的，就在附近而已。这一段等于是标出了一个八功德水的位置了。

    戊二、别释

    好，我们看别释，别释当中，我们先看前面两段。

    结前启后

    次当想水：

    明标池体

    欲想水者，极乐国土有八池水；一一池水，七宝所成；其宝柔软，从如意珠王生，分为十四支；一一支，作七宝妙色；黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙 。

    次当想水。前面在作大地想之前，有作水想。但前面的水是静态的，观水澄净。这个地方的八功德水是动态的，它已经观到后端了，你的心是寂静了，这个是动态的。这个水是怎么个动法呢？看下一段。

    极乐世界有八种功德水，一一水七宝所成，水是由七宝水池的本体所承载的，用七宝的水池来承载八功德水。七宝的体性是柔软的，水是从哪里来呢？“从如意珠王生，分为十四支。”极乐世界的八功德水，不是从山上流下的水泉，它是在水的中间，有一颗如意珠王，这个如意珠王就向四面八方分出十四支。为什么是十四支呢？古德就解释说“十”表示它的数量是圆满十方，“四”表示它的本质跟大般涅槃相应，“常乐我净”，十跟四加起来就十四支。十四支，每一支的水流是作七宝妙色，在八功德水四边的渠道是黄金所成，在水下面有金刚沙来做底沙。水是怎么来的？就是如意珠王所流出来的。

    所以，我们看这里面的水跟前面的水，前面是静态，这是动态。水一流动，当然就有它的作用，看水一流动，就发生什么事？看下面两段。

    莲花庄严

    一一水中，有六十亿七宝莲华；一一莲华，团圆正等十二由旬。

    水演妙法

    其摩尼水，流注华间，寻树上下；其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜，复有赞叹诸佛相好者。

    流动的水主要有两种功能。第一个是运载着六十亿种七宝所成的莲花，每一个莲花有多大呢？正等十二由旬，这么大的一个莲花，有六十亿种。摩尼宝珠的水流动以后，它不是运载莲花而已，水有一种功能——“流注华间，寻树上下。”八功德水是流动的，它往哪里流动呢？因为八功德水旁边就是宝树，所以它流动到宝树的花间，就在树叶上下流动，这是第一个。

    水是有两种方向流动：第一个是往树叶流动；第二个是在自己的八功德水流动。不管它在哪里流动，它一旦动，就开始说法，演说“苦、空、无常、无我”的道理，或者赞叹大乘诸佛的功德庄严，让我们生起出离心、菩提心。水主要就是运载莲花，而且它在流动当中还说法，有这两种特色。

    好，我们看最后两段总结。

    结归佛力

    如意珠王，涌出金色微妙光明；其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。

    总结观名

    是为八功德水想，名第五观。

    —《观无量寿佛经》—

    八功德水是从如意珠王流动出来的十四支，如意珠王本身除了流出水以外，还做了一件事情——涌出金色微妙的光明。光明干嘛呢？化作五百种颜色的鸟，鸟可以赞叹念佛、念法、念僧。“哀”就是清澈，“雅”就是高雅。我们在《阿弥陀经》知道极乐世界很多的白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利来说法，但《阿弥陀经》倒是没有说明鸟是怎么来的？《观经》就明确的说明，鸟是如意珠王先放出金色的光明，然后光明当中，再把它变化成百宝色鸟，是这样来的。鸟干什么呢？就在这个地方说法。总结，是为八功德水想。

    我们一般到极乐世界，第一个地方去哪里你们知道吗？对，是去莲花。你不是一开始往生就到宝树，不是。所以，很多人修莲花观是有道理的，这是第一站，叫做受生的处所。当然你如果品位高，莲花待的时间就比较短，甚至于可能一天都不用待，直接就走。如果是品位低一点，可能要在莲花待一段时间。不过没关系，莲花也是极乐世界，里面也是安乐解脱。差别在哪里？你可能没办法亲近十方诸佛，但是其他的安乐、解脱都是差不多。

    等到莲花的过程结束，你就可以离开莲花了，就在宝树、宫殿、楼阁，在那个地方活动；或者你愿意亲近十方诸佛也没问题，因为你有神通，供养他方十万亿佛，再回到极乐世界等等，它是这么一个过程。所以，这个地方讲到生处、住处。生处就是莲花，住处就是宝树、楼阁。

    我们庄严想就讲到大地、宝树、莲花三种，这是基础。

    好，我们回答三个问题，请说。

    【学员提问】：法师，阿弥陀佛！现在我们流通处都有那种3D动画的，就是用3D动画把十六观经画出来。弟子想要听听看，法师对3D动画画极乐世界，或者是十六观的一个观点跟想法。还有我们可不可以用常常看动画，然后来做十六观？感恩法师！

    【师父答疑】：这个相状画出来当然好了，它只要合乎修多罗、合乎经典。我会是这样想，你最好把《观经》、《往生论》先学过一次，你自己要有概念。要不然你看到3D，不知道从哪里下手？因为极乐世界的相状是很复杂，非常精致。

    诸位，你想想看极乐世界是怎么创造出来的？咱们先不讲怎么创造，阿弥陀佛光是思惟就思惟了五劫。你说极乐世界光是构想就构想五劫。很多人说极乐世界跟诸天一样。那如果极乐世界的庄严跟诸天一样，阿弥陀佛有需要思惟五劫吗？他把诸天拷贝下来就好了，他有需要思惟五劫吗？那肯定比诸天更精致。

    你如果说是经过正统教育，再去看这个图，你就知道它的次第。我们凡夫的心是要有次第的，我们可不是佛陀的妙观察智，我们是第六意识的有相分别，要一个一个来，佛陀在看相状，那是如镜现相，没有次第同时显现。所以，你最好老老实实地先把经典里面的文字般若搞清楚。你再来看就知道我先看大地、琉璃地，然后宝树怎么怎么的，然后看宝树跟宝树之间有什么池水，池水里面有很多的鸟，你就可以层次分明的把它观出来，这第一个。

    第二个，如果你要把当作修观，记住，你心散乱的时候不要观，一定要寂静的时候再观。因为你散乱心的时候，容易动攀缘心，用有所得心来观极乐世界，你的心攀缘，就不是借相修心了，你落入了取相分别。极乐世界的相状被你这么一攀缘，变成不是极乐世界的相状了，这样你听懂吗！

    持名跟往生，持名是你怎么散乱都没关系，只要听佛号声音，持名它是六根的收摄，观想它要名言分别；如果你心散乱的时候，的确是有一些潜在的问题存在。这就是为什么古人警告修观要注意，我们也不能因噎废食，我觉得净土宗有一点矫枉过正了。刚开始修观可能有些人出错了，后来大家完全不修观了，就完全封死。完全不修观，大家对极乐世界就完全陌生，我们变成只停留在念佛，而不知道怎么往生了！

    我觉得中道的做法是七分持名，三分修观——中道。修观的比例过高我也不同意，但你完全不修观，对极乐世界一无所知。那怎么欣求极乐呢？心中没有相状，你就不能带动念想，没有念想怎么会有往生的意愿呢？这是空谈。从唯识的角度，我们不可能对完全陌生的东西产生好乐，这不合乎《唯识学》的念想。一个人要有想象力，一定要有相状，没有例外。你没有相状，就不能带动念想；不能带动念想，你就什么都可以；到了临命终的时候，诸天来你也可以。因为你心中没有东西引导，那就由外境引导你。

    诸位，临命终的时候，阿弥陀佛不见得是第一个出现。除非成就念佛三昧，你把净土宗操作成业尽情空，娑婆世界的妄想全部被你调伏了，不可能出现的，这种人太少了。我们一般都带妄修真，带一点娑婆世界的攀缘、也带一点极乐世界的念想，只不过我们的念想力量强过娑婆世界的念想，如此而已。你没有本事把娑婆世界无量的念想全部调伏。在这种真妄交攻，娑婆世界的快乐影像诱惑你的时候，当然就是你那个心的坚持。你心中有极乐世界的念想，会告诉自己非所愿也。

    你心中没有念想，怎么坚持呢？就像古人说的，临命终的时候，心思何等散乱、诸天的快乐何等殊胜，你过得了这一关吗？你心中没有念想，表示你六神无主，这个时候你很容易受到刺激。所以，画出3D的动画我同意，但是画的人你最好是把这个读一读，别画错了。第二个，去解读的人，你自己也要学习，就可以一个层次、一个层次把它区分出来，但是要在寂静的心中去观。

    好，第二个问题，请说。

    【学员提问】：法师，我们去成熟净土的念想，最好往生的状况是在四大分离之前，第六意识还分明的时候（师：是），就能够成熟净业的果，蒙佛接引往生西方。一般我们很少有这么殊胜的状况，万一没有的话，我们显教比较少这方面的导引。那藏传有一种《西藏生死导引书》，它都是讲说第一天到第七天，各有什么光出现。这个书我们需不需要去参考？这个是第一点。然后第二点就是说，一般我们去助念都是临终，就是断气八小时内，他正在四大分离的时候，我们应该如何去导引这个亡者？

    【师父答疑】：好，请坐。中阴身超度法，在我们汉传的净土宗没有说明。你看十三代祖师有没有讲到中阴身超度？一个没有，所以我不予评论。藏传密宗有这种，印光大师说中阴身超度法困难度很高，能超度的不是一般人。因为这个人已经不是人的果报了，经过死亡，就算没有投胎也是中阴身。问题就比较复杂，已经不是人的心识，你要引导他，就不是一般人的境界。如果他是一个人，我是凡夫，只要我讲话是正确的，就有办法引导他。但他变成中阴身，就不那么好引导了，中阴身跑来跑去，你没有一点神通力，管不住他的。这第一点。

    【学员】：我们自己本身需不需要去参考《西藏生死书》？

    【师父】：我看不需要了，汉传没有这种传承。没有万一了，净土宗叫背水一战。你要生起万一，果然有万一。净土宗就是没有万一，你不能有退路，落到那种情况，按照印祖的说法，往生就有点困难了，你遇不到高人，没有万一。

    第二个说八小时的助念，这个很重要。我考大家，临终的助念是从什么时候开始？对，你不是到了那个地方，已经开始在喘气了，来不及了。临命终不能学习，只能复习。我不太相信这个人平常都没有学过，极乐世界七宝池、八功德水，你老人家三言两语就让他产生信心，我不太相信。

    什么叫临终的正念？这个人宣告癌末还有半年、三个月，就开始要教育了。哪里是躺在床上，在挣扎才去开示。临终的助念，就是提前开始了。你知道这个人时间不多了，当然念佛很重要，但不是重点，你要引导他的内心。

    一个人到了晚年，他很喜欢回想过去，真的，年纪大的人老是喜欢想年轻的事情，奇怪。年轻人比较不会，他会去想未来，我以后会怎么样？人，年轻的时候会想未来，但到老的时候反而回忆过去，很奇怪。你要告诉他，你要把心走出过去，放在未来。今生的生命要结束了，房子已经不能再住了，要面对现实。癌末的人，你要告诉他说房子坏了没关系，新房盖好了，要把心放在下一个房子，而不是这个房子。

    念想西方简单讲就是往事不堪回首。

    当房子坏的时候，不管你今生满意也好、不满意也好、充满了遗憾也好，重点是要放下。临命终的时候往事不堪回首，这个观念很重要。很多人总是要把事情解决圆满才要走。这观念错了。当我们打一个妄想说，我应该怎么样？其实人生不能处理。人生要圆满最重要只有一句话，叫做放下。人生没法处理，因为它是错综复杂的业力。你说我临终之前要跟谁再讲几句话，不用讲最好。我再讲一次：

    不要处理是最好的处理，你一处理就回不来了，因为你仁者心动。

    临命终不管你今生有多大的遗憾，最大的处理就是不要处理，因为生命本来就没法处理。人生的因缘是错综复杂的单一业力，跟众多业力的互相交感，本来就不是让你处理的、人生是让你放下的。一个人临命终不能回头看，只能向前看。你今生不管有多大的遗憾，请你做一件事情——放下就好，人生最好的收尾就是放下。你但凡临命终还想说，我要来回忆一下什么事情，你就再也回不来了，就被这个妄想牵走。每一个人都是临命终的时候，想要回去处理某一个妄想，结果就再也回不来了。

    临命终的时候不管遇到多大的妄想、多大的遗憾，不要处理是最好的处理。你要告诉他这个观念，要不断的教育他，把心放到来生。房子已经破旧了，你这边补一个洞、那边补一个洞，已经来不及了。放下最好，赶快撤。所以，这就是临命终的引导，就是让你把他还住在今生因缘的心，拉到念想来生去。这叫“走出过去，开创未来。”临终的开示，最好三个月前就要开始了，要心理建设。

    好，第三个问题。请说。

    【学员提问】：阿弥陀佛！法师慈悲，弟子有两个问题。第一个是针对今天课堂上的问题。请问如果我们在修观的时候，怎么分辨到底是攀缘心还是清净心？这第一个问题。第二个问题是，弟子昨天想请教法师，可是没有勇气。昨天法师讲说五十岁以后的人，开始准备收摄（师：生命开始收尾了）。那弟子对这个收尾，跟刚刚法师开示说，临命终时不要处理是最好的处理。

    之前我们常住里面有个师父老菩萨，她往生的时候，弟子去助念的时候感觉很吉祥。为什么？她往生的时候就在一间公寓式的寮房里面，刚好冷气口对在那里，她在一个躺椅上这样子往生。我们在那边助念，你看冷气口直对着她大体吹，吹了大概两三天，就是助念完以后，她的大体在多久，就是那个老菩萨在入殓的时候，整体身体还是非常柔软。那根据弟子听说他们讲说，这个老菩萨平常或者是问她什么，欸，这个好不好吃？这个喜不喜欢？她一定都是说好好，没有任何的批评或者是怎么样，然后她就是念佛。那弟子的想法是说，那是不是我们慢慢的收尾，是不是说，好，生活中的一切，不管是称、讥、毁、誉，都这样算了，让它过了吧？

    【师父答疑】：好，我知道，就是怎么样收尾就对了。我先回答第一个问题，就这个影像现前的时候，怎么知道你是在攀缘，还是安住的情况来面对？古德有一句话叫做“一念不生全体现，六根方动乌云遮。”你这个影像现前的时候，注意六根有没有在动？六根不能动。如果临命终的人，他眼睛开始看，阿弥陀佛来了没有？你觉得他会往生吗？他不会，六根没有收摄。你管阿弥陀佛来不来，你把自己准备好。

    如果你经常打坐，就知道你心有没有在动？现出一个影像的时候，你的心是寂静的，它是如如不动，但是了了分明，你自己会判断的出来。但如果你今天是攀缘的话，六根是打开的，六根门头没有关起来，还在活动。当然主要是意根在动，这就是攀缘。

    都摄六根才有资格谈净念相继，你六根没有收是不能修观。你要先去拜佛。六根收起来，你自己会知道。打完佛七以后，你再看事情，很清楚，就像镜子现出影像，但你六根不会动，当然三天以后就恢复本来面目了。至少你打完佛七的前面几天，发觉你的心看到事情，不会动名言。你很清楚这个人是什么，但是不会动。“寂静而明了，明了而寂静”，那就是借相修心。

    如果你看到影像，仁者心动，那就不是了。你六根不能动。所以，看你的六根有没有收起来？就知道你的心有没有在动？一个六根收起来的人，外面的声音不太会干扰到他，他听到，不会去分别，他六根已经收到一心、一念心性。我们以前是一念心性，后来是心光外泄，就变成六根的攀缘，就失去本来面目，变成六神无主。你六根一收，就变成现前一念心性，它是这样。

    所以，一念心性跟六根是不两立：有六根就没有一念心性，有一念心性，六根就不准动。“百花丛里过，片叶不沾身”，你没那个本事。你要让寂静的心现前，六根就要收。你六根一动，就不是寂静了，那是散乱、颠倒。你六根有没有在动？你就知道了。这第一个问题。

    第二个问题，人生的收尾很重要。不是说收尾我什么都不做了，这样子可能有人会批评我们，净土宗好像太消极了。你知道收尾收什么吗？就是收心，收什么心呢？对，收攀缘心。有人跟我讲说，师父，你要这样讲的话，我们都不要做义工了，不是这个意思。我问你，你做义工是用攀缘心吗？当然不是，你是发愿。

    我们的心在做事，有两种：一种你用攀缘心,一种是责任感，就不是攀缘。我作为母亲，照顾子女算攀缘吗？当然不是，那是我的责任。攀缘心是你主动地去追求什么事，本来没有事，你自己多事，这叫攀缘。就这件事本来不是你要做，你自己多事。你没事找事，这叫攀缘。你根本就安住不了，不甘寂寞。

    这件事情是你的责任，你不能够说母亲照顾子女是攀缘，她尽她的本份。现在知道攀缘跟尽本份有差别了。都摄六根是收掉主动性的攀缘。我们对于命运的因缘，作为母亲、作为父亲，我有责任跟义务，该怎么样就怎么样，这个不能讲攀缘。佛法本来就是要随顺因缘，你不能抗拒因缘。你像我们昨天讲到一个女众要自杀，就没有随顺因缘了，生命还没有结束，你要让它结束。这哪是随顺因缘？

    收心，收的是攀缘；没有让你收责任、义务，这块不会影响你往生。作为母亲，你该干嘛干嘛。这样讲：因地的修学，基本上都不是攀缘；你的心放在因地，我要去布施、持戒，我要尽我的责任、义务，这不是攀缘；你照顾子女，作为师父照顾徒弟，这不是攀缘。你注意徒弟的结果，徒弟去住茅棚，你很痛苦，这个是不是攀缘？攀缘，对，你重视结果，这就攀缘。你管徒弟要不要跟你住，照顾他是责任。他离开你，有啥好痛苦呢？因缘和合，虚妄有生。

    凡是在结果上分别的就是攀缘。

    你把心思放在因地的责任、义务，叫做责任。你照顾子女是对的，子女长大以后他要怎么样？你还在分别，就是攀缘了。诸位，你不要强作主宰，咱们不是上帝，他要怎么样？可不是你说了算。人生是一个错综复杂的因缘，不要强作主宰，人生不是你可以规划的。小孩子是你养的，但他可不是你的生命体，你管好自己就好了。

    所以，责任会让我们付出，它不会给你挂碍。你如果觉得你有挂碍，那就是仁者心动了；你有挂碍，就是已经重视结果了。这样你们把责任义务，跟攀缘心分清楚了吧？“凡事尽心尽力”，这个是责任；“成败交给业力”，凡是注意到结果，就是仁者心动。你该做什么做什么，所以，佛教是有所放下，有所承当。责任，就是名利不可争，慈航菩萨说的好，“名利不可争，义务不可辞。”

    大乘佛法它是选择性的消灭，小乘佛法是全部消灭，我管你是责任、攀缘，什么都不要。大乘佛法不同意，我们认为有所放下、有所承当。该尽的责任义务，你把徒弟收了，就要教育他。至于他以后会怎么样？那你别管。你只要尽心尽力，成败交给业力，尽力了就好。他以后变好变坏，那是他的事情。这样子有什么好处呢？你只要把结果放下，只有体力的付出，心中没有挂碍。

    一个人体力都不会让你痛苦，真正的痛苦是心里的挂碍。你说我去做体力，我把你教好，照顾你，这有什么痛苦呢？这个都不会障碍往生。但你开始注意结果的时候，要注意了，仁者心动，你开始攀缘。你开始说，这个徒弟以后如果不照顾我该怎么样？开始打妄想了。那你就是 “六根方动乌云遮”。所以，人生的收尾收的是什么？攀缘。但要保留你的责任义务到最后一天，是这个概念。

    好，我们就先上到这。明天做一个总结。向下文长，付在来日，回向。