第6集《禅观与净土》往生篇

    丁五、寿命久远（寿命无量愿13）

    好，看经文。

    设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

    设我得佛，寿命如果是有限量。极乐世界寿命是有为法，它肯定是有限量，不是法身的涅槃。他的寿命到底是多少呢？不能够少于百千亿亿劫，若不尔者，不取正觉。一般说法“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。”成佛之道是三大阿僧祇劫，所以有足够的时间来成就我们的佛道。

    所有的功德，不管安乐也好、解脱也好，很重要就是存在。比方说，这个讲堂很庄严，灯光也好、空调也很好；它必须要存在、要在有效期，功德才能够现前。我们经过了长时间的努力，今生牺牲睡眠、快乐，牺牲很多时间去拼往生。极乐世界环境这么好，又安乐、又解脱、又亲近十方诸佛，我到底能受用多久呢？它是一劳永逸，非常不可思议。

    “拼个今生，永做闲汉”。

    诸位，你修圣道法门，没有一次到位。看看天台的判教，你从凡夫到初果，要很辛苦、很辛苦、很辛苦；你从初果到二果，也是很辛苦、很辛苦、很辛苦。二果到三果，三果到四果，每一个阶位都不容易。你再从十住到十行，十行到十回向，每一个阶位都是充满了血泪。在初地、成就法身之前，你都不好受。我们看成佛之道，没有说你就做一件事情，后面全部做完了，圣道门没有这种事情。

    极乐世界例外。你努力一次，只要成功，这一个因，可以享受多大的果报呢？直接受用到等觉菩萨为止。你今生的努力，可能拼个几十年，换取的是到等觉菩萨过程当中，安乐、解脱、菩提三道同时现前，这是不可思议。就是你努力一次，成佛之道几乎走完了。

    娑婆世界的分段生死，我们举一个例子。有一个公案叫三生石。三生石是怎么回事？唐朝的时候，有一个李源居士跟圆择禅师，两个关系很好，同参道友。李源是有钱人，家族是做官的。他学佛以后，就把自己的家宅变成寺庙，就是洛阳慧林寺，请禅师住持，自己也住在寺庙参禅。两个参得不错，有一天，李源居士就动念头说，趁身体健康，我应该去参访峨眉山，年纪大了走不动；就把他的想法告诉禅师，圆择禅师就同意了，但希望走山路。但李源是做官世家，不想再接触过去的朋友，想走水路。两个人意见不合，就耽搁了。

    半年以后，禅师顺从李源说，听你的，走水路。两个人就雇了条船，顺着长江而下，黄昏的时候到三峡岸边有棵大树，就靠岸了，要休息过夜。结果圆择禅师出来，看到大树旁边有妇人洗衣服，他就吓了一跳。本来要往外走，结果返回船上，跟李源居士说，我不能再陪你去参访峨眉山，我的寿命已经尽了。怎么回事呢？他说，洗衣服的妇人是我来生的母亲，她怀胎三年都没有生，我不想投胎。但现在看到了，业力现前没办法了。圆择禅师不简单，他能够三年不投胎，三昧力也是很强。

    但是不投胎，你六根接触业就成熟了；李源也很懊悔，当初就不该坚持走水路，但来不及了。圆择禅师说没关系，十二年后还可以在杭州天竺寺，中秋的那一天在一颗大石头前面见面，你不用太过悲伤。两人就约定了，说你投胎以后，我怎么知道是你投胎呢？他说你来看我的时候，我会对你笑，以笑为凭。当天晚上，圆择禅师就真的往生了。

    李源找到妇人家，说我想看看你昨天生的小孩。她说小孩怎么能够随便看呢？他如是如是的报告，说是我同参道友投胎的。小孩本来是哭的，看到李源，露出了笑容。他就知道这是禅师投胎了，但也没办法，他还要回去。在寺庙修习了三年，他太怀念圆择禅师了，他想说三岁了，去看看他，又私自去拜访。妇人说，我小孩几个月就死掉了。死掉糟了，不晓得跑哪里去了？这下好了，以前还有个地方，那就等十二年后吧。

    又等到十二年后中秋，他就提前在杭州天竺寺那石头等他，果然有牧牛的童子就骑着牛过来，两个人见面，确实是禅师投胎，就彼此寒暄。临走之前，李源就问圆择禅师说，以后还有机会再见吗？圆择禅师讲个偈颂，“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”生死业缘谁都说不准，身前身后事茫茫，咱们都是受了业力的主导，我怎么知道以后呢？就像一个人坐船，你通过了吴越，就到了瞿塘峡。就像你坐高铁，嘉义、桃园、台北，都是无常无我的，你没办法，生命是流动的状态。

    我们看这个故事，感受到一件事情，圆择禅师本来在洛阳慧林寺参得好好的，结果变成牧童，某种程度是退转了，牧童怎么继续参禅呢？在三界里面流转的问题是它充满不确定。诸位，漫长的成佛之道，你要快速成长有个条件，必须有安稳的环境。就像一棵树东挪挪、西挪挪，它的根长不大。大家能够出家修行都有善根，你混到今生，还是这个样？也不能怪你。

    不是我们不努力，分段生死太可怕。

    因为它一下子把你丢到台湾、一下子丢到非洲、丢到欧洲、一下子丢到美国，你搞不清楚状况，我们现在的问题，不能把前生修行加起来，在三界流转，一加一不等于二；每一个生命都是重新开始，问题在这。寿命太短了，而成佛需要太长时间。生死业缘不断变化当中，把生命切成一小块、一小块，叫分段。本来一条线好好的，切成一百多块，弄得你是糊里糊涂，这个问题严重。

    你到极乐世界，那是一了百了。成佛需要三大阿僧祇劫，阿弥陀佛提供你无量无边阿僧祇劫，够你用了。我辛苦一辈子，换来广大的成佛之道，后面一帆风顺，值得，有效期限太长了。这个地方值得我们观察，就是彼佛寿命的问题。

    你在娑婆世界待着，没有资格规划来生要去哪里？你说了不算。你怎么知道来生去哪里？咱们是业报身，果报受业力主导。你说我来生要在哪里投胎，对不起，那是你的希望，业力不这么想。你的希望在第六意识，投胎是第八识决定，不会跟第六意识商量。考虑到分段生死充满了不确定，你看圆择禅师在佛堂寂静地参禅，结果弄成牧牛童子。所以，分段生死的问题是蛮严重的。

    好，我们看丁六、普贤之德，这也是成佛之道有关系的。我们看经文。

    丁六、普贤之德（一生补处愿22）

    设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。

    —《佛说无量寿经》—

    我们前面讲的五个愿，安乐道、菩提道、解脱道，多分都是国中天人，是约着凡夫。前面偏重在初往生，这个是你在极乐世界待了一段时间，我们看看未来会有什么样的发展？他方佛土诸菩萨众，发菩提心的菩萨来生我国。到了极乐世界，你有两种选择：

    第一个，你太喜欢极乐世界的环境。没事，你可以待到一生补处，就是等觉菩萨。当然你不能成佛，要成佛还是要自己的国土。至少你会待到等觉菩萨，因为他的寿命久远。第二个，菩萨大悲心太重了，除其本愿，你离开凡夫的时候，曾经发愿“回入娑婆度有情”，所以 “自在所化”，你具足方便力。方便是你有各式各样的神通、善巧，为众生故，而生起广大的誓愿，来到凡夫的世界。一方面从自利的角度积累德本，从利他的角度度脱一切。另一方面“游诸佛国”。

    你离开极乐世界有两种选择：你大悲心太重，就到凡夫世界去积累德本，度脱一切；或者你想要再增上，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上真正之道，上求下化。

    这个菩萨只要去过极乐世界，你跟其他菩萨有不一样。我们看什么不一样？你身心世界的功德，“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。”你在极乐世界成就初地，跟其它是不一样的。因为你曾经蒙受弥陀本愿的摄受，具有普贤之德。诸位，所有菩萨的功德，最殊胜的就是普贤德。《华严经》赞美“十方诸佛有长子，其名号曰普贤尊。”普贤德有两种特性，“体性周遍曰普，随缘成德曰贤。”他所受的自性清净心是广大无边的，而且具足广大的善巧方便。

    也就是说，普贤之德本来是在等觉菩萨的最后末端才成就，但是你去过极乐世界，在十地菩萨就有相似于普贤之德，而超越跟你同辈的十地菩萨。为什么呢？因为弥陀本愿摄受。菩萨道是讲后端的摄受，前端的摄受偏重在给凡夫快乐、教育。这个地方就是讲到往生极乐世界的三阶段：安乐道、解脱道、菩提道变化的过程。

    好，我们看丙三、成就想。

    丙三、成就想（分二：丁一、自力信心。丁二、他力信心。）

    临终的正念有两种方向，你一句佛号要有愿力，我一定要往生，在娑婆世界，你就要送想西方。诸位，不是说人到极乐世界，心才去极乐世界；是你的心先到极乐世界，人才会到极乐世界。你要把前后次序搞清楚，在临命终加护病房时，就把心送到极乐世界去，然后你才会去。

    所以，前面的庄严想、功德想是说当你身心败坏的时候，赶快把娑婆世界放下，内心忆念极乐世界的庄严、功德，告诉自己，我一定要往生。更重要的是要告诉自己，我一定可以往生。前面是愿力，这个是信心。建立信心有两个方向：自力、他力。看怎么从自力建立信心！

    丁一、自力信心

    信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑 。是名信自。

    信自很重要，蕅益大师怎么样启发我们自力的信心？他说，我们现前一念心不是肉团心，肉团心是心脏；它也不是缘影，缘影心一天到晚打妄想，不是你的本来面目，是打妄想捏的影像。它没有时间相、也没有空间相，“终日随缘，终日不变。”这个是讲道理。

    下面就讲重点：十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现的影像。按《楞严经》的说法，我们长时间在娑婆世界流转，就有业力，产生十八界，六根、六尘、六识。如果是男人，你有男人的六根、六尘、六识；女众，也有六根、六尘、六识；你变成蚂蚁，有蚂蚁的六根、六尘、六识。你内心的活动，就没有离开业力所变现的十八界。搞久了以后，我们的心变成物化，被定型了。

    他本来是大富长者儿子，流浪以后变乞丐，乞丐做久了，他不敢回家。这是我爸爸？不可能，我就是乞丐；他被乞丐的生活给定型、困住了。美国有个马戏团发生火灾了，管理员赶快把狮子老虎的门打开，让它们跑。结果有的老虎狮子跑出来，有些没有跑出来；发现凡是被马戏团养过三年以上的，全部没有跑出来。老虎狮子是有野性的，在外面跳的时候跳好很远；小小的笼子，为什么把它困住呢？它的心性被笼子物化。刚被关的时候，曾经想要逃跑，怎么关得住呢？但它每次逃跑的时候，都撞到铁栏子，一念心性就告诉它自己，我离不开这里了。心性没有影像，人生的经验给它影像了。把门打开也没用，不是笼子的问题，它已经被妄想物化了。

    有禅师去参访大德的时候说，什么是祖师的西来意？禅师二话不说，拿杯子的水走到外面，倒泥土里面就走了。这什么意思？诸位，水有形状吗？没有。你把水放到杯子，是不是有形状了？我们得果报以后，我业障凡夫，搞久了，果然变业障凡夫。当你把水倒掉，它又恢复清净本然。诸位，我们长时间在娑婆世界，看到极乐世界觉得很遥远，刚开始有这种感觉。这地方是我该去的吗？你给自己划出障碍，我没办法往生。

    其实不是没办法往生，是你自己没有信心。

    那怎么办呢？有方法。看下面这句话：“我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐。”回光返照。诸位，当镜子的镜面是干净的，卡了几个灰尘以后，我们不重视镜子，重视灰尘了。你刚买镜子很干净，结果三年没有擦，产生灰尘，然后我们把灰尘就当镜子；其实灰尘不是镜子，你只要把灰尘放掉，镜子会出现。

    我们一辈子从人生的经验，历尽沧桑，受尽折磨，打很多妄想，把我们给困住了。只要做一件事情“回光返照”，告诉自己：“何其自性，本自清净。”所以，不能跟着妄想的节奏走。临命终的时候，一定有很多熟悉的妄想会来诱惑、干扰你。什么叫回光返照？临命终的时候，诸位，记住一句话“往事不堪回首”。阿赖耶识会释放两个信息：第一个向外释放生死业力，现出中阴身；第二个向内释放颠倒妄想，你从小到大的颠倒妄想。可能是人生的遗憾，这件事应该做，没有做。如果你想要跳进去处理妄想，你就再也回不来了。不管是喜怒哀乐，妄想起来给你什么样的感觉，记住“不动”。临终最好的处理就是不要处理。你想要处理，就回不来了，每个妄想都有业力。

    一个人如何看有没有往生？很简单，看他的心有没有收起来？他都没有在收心，没法往生。往生的人，他的心一定是收摄的。他的心跟着妄想在动，不可能往生，娑婆世界的业跳脱不出来。带业往生，你的心是收摄的，你的心收摄就很有信心。我们打佛七以后，对往生特别有信心，觉得阿弥陀佛跟你很近，因为六根一收摄，外境对你干扰就降低。本来我们的心跟阿弥陀佛的心是一家人，但我们流浪在娑婆太久了，认为跟阿弥陀佛很遥远，是我们自己这样认为。

    所以，蕅益大师告诉我们，不管你过去打了多大妄想，灰尘还是灰尘，它永远不可能取代镜子。你只要“回光返照，把心带回家”，就可以往生极乐世界，更无疑虑，是名信自。要相信你一念心性本自具足。 古德说“生则实无生，去则决定去。”站在一念心性的角度，根本就没有极乐世界生起，因为是你本来就具足的；从因缘的角度，果然往生了。这个地方从自他不二来建立信心。好，我们看他力信心。

    丁二、他力信心

    信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。

    —《弥陀要解》—

    信他，可能一般人容易做到，它属于事相因缘的信心。这是一般强调的，相信释迦牟尼佛告诉我们：“从是西方，有十万亿国土，有世界名曰极乐”，极乐是存在的。相信阿弥陀佛的四十八愿。建立信心最简单的就是十八愿，因为标准最低，没有叫你要发菩提心、修诸功德；要你“至心信乐，欲生我国，乃至十念。”我们不一定要解释十念就是十句佛号，至少佛号是不多。

    至心信乐是信心，欲生我国是愿力。临终的时候，你一定要往生，你相信你可以往生。其它的都不谈了，他没有要你成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。十八愿就这么简单，安住佛号，念想西方。我们从十八愿知道，往生条件是相当得低。乃至于六方诸佛赞叹极乐世界的功德，诸位，前面的自力信心是要靠“智慧的观照”；他力信心只要修一件事情——皈依。“随顺诸佛真实教诲”你不要那么多事，只要相信就好了。随顺，就是皈依，相信阿弥陀佛救拔你就可以了，“是名信他”。

    自力跟他力，很难两个都具足。现实生活喜欢理观的人，事修会弱一点；喜欢事修的人，理观弱一点。蕅益大师在《弥陀要解》讲到事持、理持都没关系。你可以偏重他力，也可以偏重自力，最好两个都有。完全只有他力，你往生也有困难。人家是两种力量在修，你一个力量。完全偏重自力，你不信佛力摄受，也有问题。所以，最好两个都有，你相信一念心性本来具足，也相信弥陀本愿可以摄受你，我一定可以往生。

    甲四、结示劝修（分二：乙一、结示法要。乙二、举颂劝修。）

    乙一、结示法要（分二：丙一、安住佛号。丙二、念想往生。）

    好，我们看最后的甲四、结示劝修。分两段，第一个结示法要。把前面的庄严想、功德想跟成就想，汇归成两个重点：第一个安住佛号。第二个，念想往生。先看安住佛号。

    丙一、安住佛号

    无上因

    菩提正道名“善根”，即“亲因”；种种助道施、戒、禅等，名“福德”，即“助缘”。声闻、缘觉、菩提“善根”少，人天有漏福业“福德”少，皆不可生净土。唯以信愿“执持名号”，则一一声悉具多“善根”“福德”，散心称名，福善亦不可量，况“一心不乱”哉？

    无上果

    故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。

    —《弥陀要解》—

    好，这个地方讲到临命终做了一件事情，就是安住佛号。为什么安住佛号呢？往生是不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。往生的人必须多善根、福德。怎么来的呢？蕅益大师解释说，声闻人的善根是少的，他偏修空观，而极乐世界更重要是假观，是有相行，要有庄严相来引导，声闻人缺乏假观的善根。

    人天的福报是有漏，你在修布施持戒，可不是真为无上菩提；你有私心，希望能够修布施持戒，来生得快乐的果报，有所得。你有限量，怎么招感广大的正报寿命跟国土呢？你凭自己的善根跟福德，皆不可生净土。怎么办呢？“唯以信愿，执持名号，则一一声悉具多善根，福德，散心称名，福善都不可量。”何况专注、相续的称念。所以在信愿持名的基础之上，临终时“感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来”，虽心性本具，但还是现前，照样往生。因缘上，“真空不碍妙有，妙有不碍真空”。

    诸位，永远记住一句话，往生是弥陀本愿摄受你，可不是靠今生的布施、持戒，你没那个本事。临命终第一件事情，当然要把佛号现前。念佛不一定往生，往生一定要念佛。你说，我一路念想西方，不可以的，你要先把佛号现前；往生的人只有一种情况，在弥陀的摄受之下往生的。临命终要做的第一件事情，不管你的声音是助念的人帮你引导，或者你自己创造佛号，总之，内心要跟佛号相应。

    你要能够想办法“即众生心，投大觉海”，把内心要投入弥陀的大海，最简单的方法就是听你的声音。声音是别人念的也好，你自己念的也好，总而言之，心要跟着佛号的声音节奏走，因为往生是仰仗佛力。所以，要做的第一件事情，弥陀的佛号要现前，因为佛号不可取代。

    丙二、念想往生

    第二个就是送想西方，把心送到极乐世界去。我们前面讲庄严想、功德想，相状很多。有没有一个简单扼要的相状来总持呢？在《观经》里面有一个普往生观，佛陀看我们观想正报、依报这么复杂，有个简单的收摄方法，我们看前面两段：

    作自生想

    当起自心生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐；作莲华合想，作莲华开想。莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。

    定散常忆

    若出定之时，忆持不失。

    好，我们的心经常在娑婆世界活动，这是很熟悉的道路，极乐世界是很生疏。临终我要送想西方，平时是不是能够先走出一条道路，让自己熟悉？可以，有办法。佛陀告诉你平常在打坐时，你观想自己一念心是生长在极乐世界莲花当中。怎么想呢？有两个动作：先做莲花合想，再做莲花开想。我们解释一下。

    首先，在佛堂打坐时，你提起佛号。念佛时你观想，下面坐着莲花，这个时候你是在娑婆世界。莲花因为你虔诚的念佛，它慢慢合起来，表示娑婆世界的因缘结束；合到最后的时候，突然间“一刹那间离五浊，屈伸臂顷到莲池。”莲花从娑婆世界就转到极乐世界去了；到极乐世界，莲花就打开了。

    你不能观想错误，说娑婆世界莲花是打开，那就完了；娑婆世界莲花是关起来，表示娑婆因缘的结束，也告诉自己，过去的因缘结束了；到极乐世界以后，莲花才能打开。然后你看到了四件事情：光明的照射、佛菩萨的现前、还有水鸟树林出现种种的音声、最后演说妙法，你再把这个功德放进去。

    所以先锁定莲花，整个庄严想，我们讲到大地、宝树、莲花，你到极乐世界，第一个是莲花。以莲花来当作庄严想的基本。在娑婆世界，透过莲花把娑婆的因缘结束，莲花打开，出现四种功德，佛菩萨的说法跟种种殊胜的快乐。你每天能够把莲花开合想做个几遍，为临终做准备。若出定之时，忆持不失。有时候出定，也能够忆念莲花的合跟莲花的开。

    我们看总结。

    结示观名

    见此事已，名见无量寿佛极乐世界，是为普观想，名第十二观。

    三圣来现

    无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所。

    —《观无量寿佛经》—

    好，前面是讲因地的修学，这以下讲修这个法有什么功德？你经常能够观莲花合想、莲花开想，能够慢慢把极乐世界的功德现前。这个是普观想，第十二观，是讲往生。你平时阿弥陀佛跟诸圣众，也经常来加持我们，消除罪障。这个是比较简要的，叫做普观想法。

    好，我们看最后总结，举颂劝修。

    乙二、举颂劝修

    我作论说偈，愿见弥陀佛；普共诸众生，往生安乐国。

    —《往生论》—

    —释《禅观与净土—往生篇》竟—

    天亲菩萨作《往生论》，把极乐世界的依正庄严说完，他说明为什么作偈颂呢？因为愿见弥陀佛，愿求往生。愿临命终的时候蒙佛接引、往生西方。见佛、往生，两个目的。

    好，这次的，衔接前面的。主要讲怎么样安住佛号？当然修皈依。安住以后，怎么把佛号能够导归净土？记住，临终的人会往生，只有一种情况，你的心要先往生；心没有往生，你不会往生。你把心先送到极乐世界去，佛号就会把你带过去了。这个是往生的基本思想。也有人说，我怎么知道是往极乐世界的方向走呢？往生有没有征兆来做判断呢？简单判断两个：都摄六根、净念相继。人到了晚年，看你会不会往生，两种征兆：

    一、都摄六根：这个人的六根在收摄当中，这第一个。如果到晚年时候，事情越来越多，就有问题了。六根没有收，妄想就没收，你业力很难带。《楞严经》说三种相续：妄想带动业力，业力带动果报，它是相关的。不要以为打妄想没事，妄想就牵动业力，业力相续，你来生就会开始，三个是一体。所以，娑婆世界果报要沉淀，一定要让业力沉淀，妄想沉淀。妄想沉淀的征兆就是你六根开始收摄，这是第一个。

    二、净念相继：你对极乐世界的念想，今天比昨天多。我昨天想到极乐世界的时间短，今天多一点，明天又多了一点。你的心往极乐世界思惟，越走越熟悉。就像草地已经被你走出路，这条路出来，就是生转熟。你开始送想西方好像很困难，路走不过去，你慢慢觉得很快能把心送到极乐世界了。你在娑婆世界，晚年六根开始收摄，极乐世界念想慢慢加强，恭喜你！往生征兆现前，这两个判断。

    净土宗人，你不能一天到晚打娑婆世界的妄想，诸位，你的心没去过极乐世界，临终去不了。因为太生疏了；你平常都没有念想西方，临终就不可能。你说，有人帮我助念，来不及了。临命终只能复习，不能学习。印光大师说，我不相信临命终，身体插满了管子，人家跟你开示两三句，你就能够往生。除非你平常很熟悉，临终只是一时失念，人家一开示，恢复功力有可能。你从来不知道庄严想，功德想，成就想，临终也不可能念想西方。太陌生，来不及了，往生的路平时就要去操作。

    诸位，我们对极乐世界的确很陌生，也不能怪我们，谁都没去过。你一定要想办法找到突破点，借相修心。借什么相都无所谓，比如说宝树观不起来，就放弃不要观了；就观莲花，莲花观不起来，观大地。你只要找到一个突破点就可以了，极乐世界功德是不可切割的。到底哪一条路最适合我？你在临终之前，有时间去尝试，谁也没有他心通。

    你念想西方，千万不要怕失败。咱们是生长在没有圣人出世的地方，什么都要靠自己了，try and error不断尝试，不要怕失败。你不知道哪一支香刚好走对！这条路我过去走过，你前生可能修过，马上就跟前生的能量接起来，走的很顺。刚开始走得很辛苦，你说我极乐世界一点概念都没有；每一个人都是这样，谁极乐世界有概念？谁都没去过。但是你只要努力，“诸法因缘生”，这条路就会走出来。所以，你不要怕失败，试着踏出第一步。

    好，我们就讲到这儿。还有一点时间，文字的我是很难回答，用现场好了，我们回答三个问题，针对课程。

    【学员提问】：法师，弟子想要请问两个问题，昨天还有刚刚法师都有讲到修观的问题。如果说因为我们末法时代众生心粗境细，就是比较难修。当然法师刚刚又鼓励我们修；我们觉得很困难的时候，可不可以用诵《观经》的方式来代替修观？

    【师父答疑】：诵《观经》，你诵的太多，修观你只能够锁定一个所缘境。诸位，你有办法广缘极乐世界吗？你没那个本事，要一门深入。你观莲花就观莲花。善导大师这句话“境细心粗，观难成就”我们同意，也尊重，但你要操作失当，也过犹不及。其实念佛占七分，观想占三分。

    诸位，你都不念想西方，临命终会想什么？想娑婆世界你会往生吗？那你只会念佛，念佛跟往生是两码事。念佛的所缘境是阿弥陀佛，往生的所缘境是净土功德。现在人有一个盲点，他以为念佛就自然会往生。要这样讲的话，佛陀讲“至心信乐”就好，不要讲“欲生我国”。佛陀为什么要把净土放进去呢？如果念佛就自己会往生，十八愿应该修改“十方众生，至心信乐，乃至十念” 。“欲生我国”就不要加了。

    你凭什么欲生我国呢？心中对极乐世界都没有念想，你怎么会想去呢？不可能。你只跟阿弥陀佛，没有跟净土感应道交；你只会念佛，不表示会往生。你平时念得业障消除，福慧增长，跟往生一点关系都没有。往生的条件是三资粮“至心信乐”，你把佛号念好，我相信你对弥陀功德有信心，但“欲生我国”这一块就缺了。

    所有的念想都要“于境取相，施设名言。”你很想到美国去，心中没有美国依正庄严的念想，你根本不可能产生好乐，你是盲从。美国的马路、树、人、空气，你一定有念想，才会好乐。这是《唯识学》基本的概念，第六意识的活动要“于境取相，要施设名言”。你极乐世界所有的相状都没有，完全陌生，会欲生我国吗？你对极乐世界一片空白，会想往生吗？嘴巴讲讲而已，它没办法打动你的心。

    我认为持名跟观想是比例的问题，不能完全不观想，你对极乐世界不能完全不知道。诵经也不错，但跟观想不一样。诵经是全面的诵，它是结缘。真正观想要锁定特定目标，你要深入，要找到相应的点突破。诵完经，你是把全部看过一遍，印象很生疏。诸位，你们以后都是大法师，千万不要叫人家了不得行，不能这样子，这是前方便。你要他念想西方，要求往生不只念佛，念佛是基本功。念佛目的是要求往生。

    好，再第二个问题。

    【学员提问】：阿弥陀佛！法师慈悲，弟子的问题跟今天上课有点…（师问：不一样？）一样，也是接续着昨天法师讲的课题。但是弟子有疑问，有一种人，很铁齿。弟子想起蕅益大师，不是到五十岁还是五十五岁，遇到病痛的时候他才想起，说他转了，本来从圣道门转成易行道了。弟子的想法说，如果有一类根机的众生,他是病痛，或者是遇到冤亲债主，然后他想消业障。法师是不是慈悲开示，像这样的情况，怎么样让这一类的众生提起厌离娑婆？或者是这样的方式对吗？然后你就会提起他那个心。

    【师父答疑】：说穿了，你要有善根。蕅益大师遇到病痛他会念佛，遇到病痛的人多了去了。你要有善根，一点因缘刺激你，它就会启动。要没有善根，怎么刺激都没有用。就是你要愿意学习、你要愿意栽培善根，虽然善根不是马上表现出来，但你遇到病痛跟别人的反应会不一样。很多人遇到逆境自暴自弃，更加灰心。有善根的人遇到逆境，会奋发向上。说到底不是逆境，你要有善根；没有善根，怎么弄都没用。你要透过闻思，先把善根准备好。至于什么时候启动？有些人在顺境，有些人在逆境。前提是树根要在，你浇水才会产生水果；没有根，只有泥土，你怎么浇、怎么刺激都没有用。

    【学员】：法师，如果他是因为遇到逆境的时候，他自然就会想到念佛。那这样就是说你遇到苦，才会想到说念佛。

    【师父】：所以，你要把帮创造一个逆境就对了，是吧？

    【学员】：因为你人生不可能永远都逆境，可能下一个瞬间、下一个刹那，你可能就，人家对你很好，你又忘了。师父怎么样让他这个善根能够持续？

    【师父】：我觉得度化众生很不容易，你可能大悲心很重。（师父！这不是）其实是这样，每一个人善根要启发，很难刻意。说实在，我们也就是随缘尽份，“修行尽份，度众随缘”。他的善根没有启发之前，你太过刻意，反而会坏事。他的时间还没到，你只能等待。你跟他说法，让他知道；现在跟他讲，也不见得会听。听一听，可能会忘掉，至少你把善根种下去了。但你不能要求说，我告诉你，马上要改变。佛都没有那个本事。

    个人的修行操之在我，但是度化众生，谁说了都不算，他善根要启动，是他自己的问题。度众生不能强求，强求他反而排斥。你越强求，他越跟你唱反调，你就等待，把善根种下去就好。你们都听过太阳跟北风的故事，一个人穿了夹克，风一吹，他夹克不会脱掉，包得越紧。你给他一个力量，力量跟反作用力是一样，你给他压力，他反而更叛逆；你越严格，问题越多。

    我讲的是道理，没有在说明什么事。说到你们心坎去了。你要他脱掉夹克，太阳出来，他自己会脱掉。会教育的人是铺了成功的因缘；你看水，要从东引导到西，不能硬把它拉过去，把西边弄低一点，它会流过来，要因势利导。教育是很深的学问，说不完。总之，你不能急，也不能放弃；只能尽心尽力，但不要重视结果。为他的成功铺下路子就可以了，至于他什么时候要改变，你太急了有时候拔苗助长，反而激发他的叛逆；教育不当，反而有过失。好，请坐，你以后可能是一个很好的师父。

    【学员提问】：不是不是，师父，其实弟子想澄清。如果是站在个人修行，比方弟子好了，念佛、佛七的时候，弟子会很认真的念，追顶念佛什么，因为之前受的教育，你在佛七当中，主七和尚就曾经提醒我们在座的，他说你的生命，像师父之前所讲的，死心塌地只是求生极乐世界。可是，怎么样才能够做到呢？

    【师父答疑】：我知道你意思了，请坐。净土宗很多人是这样子，我们一般人念佛带一点感性，有好处，他的求生心很强。但你要知道，这种东西不会持久。有些人刻意用痛苦逼迫自己，让自己对佛号产生强烈的皈依心，把佛号念很大声，痛哭流涕。我都不反对。但是你来的快，去的也快。感性的念佛，等到你情绪一退落，你本来就用生灭心，不可能永远处在高亢的情绪。你没那个本事，身体也受不了。整天这样弄的话，你就高血压了。

    所以，你靠感情念佛的人不会持久，等到感情退落，佛号就掉下来，你会有失落感，落差太大。我建议带一点理性，念佛不能放太多感情，它来的快、去的也快。一个念佛的人，最好平平静静地思惟法义，告诉你为什么要念佛？我业障深重，没有佛号不行。理性的念佛，虽然他没有像隔壁那么高亢，佛号念起来不容易退，稳扎稳打。

    你今天要求速度快，痛哭流涕，他会哭多久？有本事哭下去吗？你哭七天，眼泪没了，就不哭了，你就想，我佛号跑哪里去了？来的快，去的也快。你好重口味，不会持久。念佛平平静静地念就好，我不求突破式的念佛，除非你知道明天要往生。你注意看，突破式的念佛来的快，失落感也特别快。波峰跟波谷，上来快，下去也特别快。落差会很大，你就是用生灭心，不可取。

    当然初学者是可以，好过没有。老参就不能靠这个，你要用道理来引导。带有感情的皈依，会创造念佛念得好的假象，假象来自于感情，很容易退失。它退了，你会怅然若失。弄久以后，你口味越来越重，这不是常态。

    我觉得念佛，就老老实实坐着思惟法义，我为什么要佛号？业力这么重，我没有佛号不行的。你跟自己沟通，让自己心悦诚服去念佛，平平静静地念七天。虽然我的佛号没有像隔壁那么冲动，但我持久。诸位，净土宗不是跑一百公尺，是三千公尺；你用一百公尺的体力去跑，一下就跑不动了，净土宗是谁跑的远，不是谁跑的快。给你们参考一下，最后一个问题。

    【学员提问】：法师，阿弥陀佛！关于念想西方，法师有提到很多人他是以莲花观来做下手的所缘。法师，因为我们没有观过，我们要念想西方的时候，法师会不会建议选莲花观作为我们的所缘？这是第一个问题。

    第二个说在我们每个人，法师提到说，你的入手处不一定会一样，你不一定会相应哪个观？每个人要自己去尝试。我们在尝试的过程，依照教理、佛的圣言量的次第才是正观，这是我们的修观的方法。我们在修的时候内心处于什么样的状态，表示修观差不多上路了？弟子问题是这样，谢谢师父。

    【师父答疑】：我个人觉得莲花观是很好的下手。莲花是到极乐世界第一个地方，你临命终可能看到也是莲花。重点不是你要把莲花观的很微细，我说过，观想要“于境取相”、但重在“施设名言。”你要知道相状代表极乐世界的功德，它有安乐道、解脱道、菩提道。你要有一种功德的念想，不是说莲花观的多细。莲花观的多细有什么用呢？你要产生好乐，你莲花观得细，你会好乐吗？也不会好乐。借相，相只是让你借。所以，我的建议莲花是很好的下手处，第一个。

    第二个，我觉得正常的比例，佛号要占七成到六成，观的时间不能多。你刚开始修观的人，要建立这个念想，开始时间会多一点，这是过渡时期。因为你太生疏了，路都没走过。走得慢慢熟悉时，你要记住，佛号的比例要超过念想，否则你心会躁动。绝对不能超过六  四了，佛号六、观想四，最好是七、三。

    念佛还是要多一点，念佛只是听声音，它是止的专注，会让你安定。观想，我们可能刚开始生疏，过渡时期，为了要赶快让它上路，可能会稍微多一点。等到正常以后，一定要注意比例，佛号的比例一定要多于观想，要记住。

    好，我们这堂课就上到这儿。阿弥陀佛！谢谢大家，回向。