第3集《禅观与净土》往生篇

    我们来看应该怎么生起净土的念想呢？《往生论》的论文就作出总标，昨天我们说过了，今天再复习一下。请同学把它念一遍，请合掌。

    观彼世间相 胜过三界道

    究竟如虚空 广大无边际

    正道大慈悲 出世善根生

    建立净土的念想，最重要就是一句话“观彼世间相”。这个地方讲出两件事。第一，能观的心。你应该怎么用功呢？观。观有两个内涵：第一个，于境取相；第二个，施设名言。

    首先，你要取到相状，否则没办法观。比方说我取莲花相、宝树相、大地相都没关系。随顺你的善根，喜欢哪一个相状，就取哪个相状。首先你要设定相状。取相以后你要怎么观呢？ “施设名言”两个方向：要让你生起信心、会让你生起愿力，叫借相修心。你不能说，极乐世界的宫殿很漂亮，我要把它占为己有，这就不是愿力跟信心。你要思惟极乐世界功德特别的美好、安乐解脱，我一定可以往生，我一定要往生。要往生叫“愿力”，能往生是“信心”。

    总之，名言要合乎两个条件：第一个让你想要往生；第二个让你知道可以做到，其它的你怎么安立都可以。就像天亲菩萨说的：“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”以下的相状，你喜欢观哪个，任君选择。极乐世界是不可切割的，你只要能够锁定一个相状就成功了。作为一个法师，不知道你是哪一个相应？师父会全盘地介绍。

    但介绍以后，你锁定一个相状，然后请你做两件事情：想办法把你的生命跟相状产生愿力，就是会让你产生好乐。相状现前的时候，你开始赞美它。用什么话赞美，你看着办。总之赞美它，这个东西超越世间道，不是三界可比的。赞美完要告诉你自己，你做的到。“观彼世间相，胜过三界道”，它不是三界因缘可比的，这就是观的原则。为什么呢？因为极乐世界的果地是“究竟如虚空，广大无边际”。它是无漏广大的功德，而且是大慈悲的愿力跟无量波罗蜜的善根力所创造出来，可不是有漏的业力所变现。这种是没有过失的快乐。

    所以，整个修观的原则只有两句话，“观彼世间相，胜过三界道。”这个相，借相修心，到底你愿意借哪一个相？那就看你自己的契机了。

    好，我们进入极乐世界的第一个相状，叫大地庄严的相状。

    戊二、别释（分二：己一、水观。己二、地观。）

    己一、水观

    我们看别释，有两种观法：第一个先入水观，再成就地观。水观当中，先看前面两段，请合掌。

    结前启后：

    次作水想：

    总标地体：

    见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想；见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。

    在入大地庄严之前，有一个前方便，叫做次作水想。因为它在十六观里面，前面第一观是落日观。一般修观之前，它是先修落日观。有三个意思，善导大师说：第一个，送想西方。让我们的念头不要一天到晚在娑婆世界打转，告诉自己，我来生要到净土。第二个，消除罪障。你把这个落日放在心中不断的运转，它能够消你杀盗婬妄的罪业。第三个，取光明相。极乐世界到处放光，光明最相近的就是落日。

    我们看太阳一天的变化，最美的是落日，夕阳无限好，当然它也有缺点，可惜近黄昏。早上的太阳亮度不够；中午太阳够，太过刺眼，眼睛不敢看的，会受伤。只有黄昏的太阳几乎没有缺点。你种水果就知道，长在西边的特别甜，它落日特别滋养。一天当中，落日的太阳是最美好的。极乐世界的光明是怎么回事呢？类似太阳，佛陀用落日来做一个比况。落日观完以后就进入主题了，落日观是一个总相。修极乐世界之前，先把极乐世界的光明相建立一个基础。

    次做水想。 水应该怎么观呢？以下有几个次第，先看第一段：“见水澄清，亦令明了，无分散意。”水是澄清的，澄就是寂静，清就是清澈。古德在注解上说，你可以拿一脸盆的水，水干净一点，放在前面，它必须是寂静、清澈。然后你用心去观脸盆的水，很专注，不要去散乱。寂静的水在心中现前以后，下一个干什么呢？“当起冰想”，你观想水慢慢地凝固变成冰块。接下来做什么想呢？ “做琉璃想”，让它更加坚固，变成清澈透明的琉璃地。它是三个阶段，先观想柔软的水，变成冰块，后来变成清澈透明的琉璃地。这是大地观的一个前方便，三个阶段。

    以下就正式进入正观，看下面的地上、地下两种庄严，看两段：

    地下庄严：

    下有金刚，七宝金幢，擎琉璃地；其幢八方，八楞具足，一一方面，百宝所成，一一宝珠，有千光明，一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。

    地上庄严：

    琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错，以七宝界，分齐分明。

    琉璃地只是一个前方便。就是极乐世界的大地，它主结构是琉璃地。琉璃地它又分成地下跟地上两种庄严，先看地下。地下有什么呢？金刚七宝的金幢，来承托这个琉璃地。金刚的金幢，有八个方面，有八角具足；每一个面、每一个角，都镶了很多的百宝所成。百宝的宝珠，有千种的光明，每一个光明具足八万四千色，照耀了琉璃地，就好像千亿个太阳，不可加以形容。极乐世界是充满光明，但大地的光明是由下往上照射的，它是下面有一个金幢，金幢上面镶了宝物，宝物就放大光明，它一方面支撑着整个琉璃地，一方面让琉璃地看起来特别的有光明。

    再看地上庄严：在琉璃地上面有黄金绳，杂厕间错。黄金绳是什么意思？就是黄金做的道路。诸位，我们看《阿弥陀经》是黄金为地，其实是略说，我们以为极乐世界大地是黄金，其实不对。极乐世界的大地的主结构是琉璃地，黄金是道路。比方说娑婆世界的大地是泥土，有些地方铺有柏油路，当作道路给车子开。极乐世界也是这样，大地主要的结构是琉璃地，但是你人走路，中山北路、南京东路，它就铺黄金，黄金是干嘛？当作街道。街道跟街道中间的界限呢？用七宝来做界限，使令彼此的道路清楚分明，它地上有很多的黄金跟七宝所形成的道路，这个是地上庄严。

    好，我们再看最后的三段，请合掌。

    空中庄严：

    一一宝中，有五百色光，其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台；楼阁千万，百宝合成，于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。

    风乐说法：

    八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。

    总结观名：

    是为水想，名第二观。

    好，我们前面讲到地下、地上的庄严，以下讲空中的庄严。七宝是前面的地上庄严，不是有很多黄金的道路，道路的两边有七宝所成的一个界限。在七宝的界限当中，它有五百种的光明，光明是往空中去照耀，就变出各种的图样。比方说有的图样像花朵，或者说像天上的星星跟月亮，就挂在虚空当中，或者是在地面上形成光明台，楼阁千万，有千万种楼阁跟百宝所成。光明台楼阁的两边有百亿种花幢，有各式各样的乐器就挂在两边的地方，来作为一种楼阁的庄严。

    空中庄严跟大地是没什么关系，因为它属于虚空庄严。为什么把它列入大地呢？因为它这种天上的花朵，天上的星星月亮，它毕竟从地上阶道的七宝发射出去的，所以，也把它列入做大地庄严。以下就说明它的功德，前面讲庄严，以下讲功德。

    “八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。”诸位，光明是极乐世界最微妙的地方，有两种相貌：一种是静态的。静态的光明主要是扮演什么角色呢？是让这个东西更加的庄严。它是衬托庄严用的，比方说阶道的七宝光明往空中一射，就现出花朵，现出星星月亮，让它更加庄严，衬托庄严。静态的光明基本上不说法，它是衬托庄严用的，它本身不是庄严，但它让极乐世界的庄严更加圆满。另有一种光明是属于动态的，就是突然间，叫做放光，可能是风一吹就出现了光明，这种瞬间的。这种放光，只要是极乐世界的动态光明，那肯定是说法的，说什么法呢？说苦、空、无常、无我的道理，让我们产生一种出离心。

    是为水想，名第二观。极乐世界的大地庄严，借相修心，它有三种相是可以借。第一种是清净相，体现在琉璃地，你就找没有杂质的水，慢慢观成冰块，变成琉璃地，它是一种清净的相状。第二个，它是庄严相。大地有现出种种的楼阁，七宝庄严。第三个是光明相，它放大光明，极乐世界没有黑暗的地方。所以，大地庄严是由三种相状所构成：清净、庄严、光明，从这个相状去思考、去忆念。

    极乐世界的庄严是具足功德，这个地方很重要。为什么佛陀要强调说法呢？因为要拣别诸天。我们在忆念的时候，特地把庄严相、功德相切开了。你到最后真正修观，庄严相、功德相是要互含互摄。如果你观极乐世界只有庄严相，没有功德相会有问题的。因为你的相状很可能就跟诸天感应道交了，诸天是有庄严，没有功德。诸天没有宫殿吗？没有大地庄严吗？没有七宝吗？诸天也是有这种庄严。关键是诸天的庄严会让我们放逸；而极乐世界的庄严是让你自然皆生念佛、念法、念僧之心，这就是为什么说极乐世界“众生生者皆是阿裨跋致”！包括文殊、普贤，包括五逆十恶带业往生的众生。

    娑婆世界的快乐释放出来的时候，是一种放逸的气氛；极乐世界的快乐有一个特点：它有一种圣道的力量在里面。就是你接触的时候快乐，快乐产生的时候，善根会在快乐当中不断地增长，它庄严跟功德本来就是互含互摄。所以，你观完庄严的时候，要把功德的功能放进去，它会说法。这样子就可以拣别诸天的庄严了，是这个意思，它是一种无漏的庄严。

    己二、地观

    好，我们再往下看地观。前面的观想，主要是把大地的结构三种相状：清净、庄严、光明说出来。这以下做一个总结。

    总共有四段，先看两段。

    正示观法

    渐想：

    此想成时，一一观之，极令了了，闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。如此想著，名为粗见极乐国地。

    实观：

    若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。

    总结观名

    是为地想，名第三观。

    这个观说明它有两个次第，一个叫渐想，一个叫实观。渐想就是说大地“一一观之，极令了了。”一一观之就是你在观的时候，它是由浅入深，次第分明。你先作水想，再作冰想，再作琉璃地想；然后再地下、地上，它有一个次第的。然后，这样子的观想叫做粗见极乐国土。为什么叫粗见呢？这个时候还是你心中的念想，极乐世界没有真实的现前，这是一种单一的想象。我们一开始，没有这种忆持力，比方说清净相、庄严相、光明相。我们第六意识的特点，不像佛陀的心叫做妙观察智，他能够同时缘无量的所缘境，叫“普门示现”。

    我们第六意识有所得的攀缘心，基本上一次只能够缘一种相状。你重点放在清净的时候，可能就忽略了庄严；当你注意庄严的时候，可能就忽略了光明；正常。刚开始就是渐想，就是你一个、一个这样往上加。但是等到他成就的时候，“若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。”我们前面是用加法的，先把清净相观起来，再把庄严相加上去，再把光明相加上去，是累积的；等到三昧现前的时候，它是同时现前，不可思议。它是这样的次第。

    好，我们看它的功德，最后两段。

    结益劝修

    佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。

    辨观邪正

    作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

    —《观无量寿佛经》—

    好，这以下两段的结劝。第一段先赞叹功德，佛告阿难，你必须受持佛语，为未来一切凡夫众生、为了脱离三界生死痛苦者，观大地法，就是水观、冰观、琉璃地等等。这个相状在心中不断的运转有什么好处呢？有两种，第一个讲现世的安乐，消除八十亿劫生死重罪。我们过去所造的杀盗婬妄的生死重罪，慢慢在观的时候就消除。

    为什么呢？因为染净二法不两立，光明跟黑暗不可能同时存在。你观这个可不是一般的相状，“观彼世间相，超越三界道”。这个相状是怎么来的？那是极乐国土的清净庄严、弥陀本愿功德所创造出来的。说句古德的话“清珠投于浊水，浊水不得不清。”你是娑婆世界的凡夫，生死妄想的心那叫浊水，你把极乐世界的功德庄严放进去，浊水就有变化了。什么变化呢？ 现世消除罪障，临终的时候蒙佛接引，往生西方。

    佛陀知道我们心中很喜欢相状，我们搜集了很多娑婆世界的相状，弄得自己很被动，“心有千千结”。凡夫的心要有相状才能够施设名言，佛陀也创造一个相状送给你。这个不是娑婆世界的相状，你这样慢慢观这个相状，它叫做净法熏习，这个时候我们的心就能够消罪障，创造往生的力量。

    这个总结很重要。“作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。”这个是昭告所有净土宗的人。净土宗的很多人最没有章法，最不尊重传承，最喜欢自己搞出一套来修学的。他这提醒你：你要观极乐世界，请遵照经典的说法，就叫正观。佛陀叫你怎么观，你就老老实实地怎么观，千万不要自作主张。“若他观者，名为邪观。”如果自己在那边打妄想，对不起，佛陀不敢跟你保证能够消除重罪，成就往生。必须要重视这个次第，这个地方等于提醒我们修行者，一定要重视传承，次第。

    借相修心，我们作一个总结说明一下。我们凡夫的心态要有相状来带动，你说我一心皈命极乐世界阿弥陀佛，我很想往生，你心中对极乐世界却没有相状，怎么会想要往生呢？不合乎人性。你想要往生，那是一种名言分别、一种想法，从唯识的角度，所有的想法都要有相状。你很喜欢吃面条，面条的相状不现前，你会想吃吗？“于境取相，施设名言”。很多人对极乐世界是没有概念，他就是说我要往生，你说那极乐世界长什么样？他完全不知道，不合理。你这种往生的概念是不坚定的，叫做人云亦云，别人要你往生，你就想往生。你不是真实的去好乐，因为你心中没有极乐世界的相状。

    诸位，如果你到现在对极乐世界的相状还很陌生，对往生来说是非常不吉祥。因为你熟悉的是娑婆世界的相状，陌生的是极乐世界的相状；从因缘的角度，你跟极乐世界的因缘是薄弱的。

    往生只有一种情况，就是娑婆世界的念想要慢慢降低，极乐世界的念想要慢慢增加，直到有一天，你对极乐世界的念想力道超过，娑婆世界的念想力道，那叫做强者先牵，你就往生了。如果你对阿弥陀佛很有皈依的心，那是你很会念佛，不表示你会往生。往生的所缘境我说过，那是净土的功德庄严。当然，极乐世界是很精致复杂的相状。那怎么办呢？没关系，他有说过，“一一观之”。

    我举一个例子什么叫“一一观之”。东晋的时候，初祖庐山慧远大师在东林寺创造念佛会，早期的时候很多人是修观的。慧远大师有一个弟子叫刘程之，很有学问；他本来是做官的，做到政府的参军。后来他爸爸往生以后，觉得做官也没啥意思。他也没出家，就住到东林寺，跟大家一起念佛修观，他是修莲花观。有一天，他在念佛过程当中，突然间极乐世界的这种七宝池、八功德水、莲花现前。现前的时候，他在佛堂打坐，八功德水现前，他就很欢喜。空中还有人说，你把前面的八功德水拿来尝一尝，他真的舀一口来尝，特别的甘美。说明他净业成就了，后来他这个相状观想以后，没有多久就往生了。

    我们要问一个问题，他因地的时候只修莲花观，没有观八功德水，但是他看到的是七宝池、八功德水、莲花，这怎么回事？因为极乐世界本来就不可切割，你只要沾上一点边，就是我们刚开始叫做渐想，凡夫的心量有限，阿弥陀佛可没要求你什么都做到。我们知道佛的功德那叫做法界缘起， “一为无量，无量为一”。你只要沾上一个，它含摄了无量。不像娑婆世界每一个都是单一的因缘。娑婆世界的因缘是阿赖耶识，一个种子就变现一个果报。极乐世界是法界缘起，它是互含互摄。他因地的时候是菩提心跟空正见，无所得的空正见。

    所以，他这种空正见所招感的因缘是互含互摄的，他没有我、法二执。你不用怕，说我观极乐世界，只观大地，宝树没有观到，莲花也没有观到。没事，只要确定你观想的方法跟经典是相符的就好。想办法告诉你，“我要往生”、“我一定往生”就好。“于境取相，施设名言。”诸位，要注意了，借相修心是两个重点：一个相状，一个心。你们觉得哪一个是重点？当然是心态。你叫有禅定的外道来观，他观琉璃地对他来说很容易，但他不想往生，这也不能构成净业成就。

    诸位，大地还简单，你要看宝树更吓人，八万四千由旬。但不是要你把八万四千由旬观出来，重点是那个意境。不是要你观的很清楚，重点是你的心态要到位。当这个影像现前的时候，你要知道怎么施设名言？你会告诉你，我一定要往生；你要告诉你，我一定可以往生。所以，相状只是一个过程。比方说你坐高铁到台北去，高铁是让你借的，高铁是过程。你觉得坐高铁到台北，重点在台北还是在高铁？当然是台北，但你没有高铁也没有台北，这个叫做什么：借高铁，到台北。

    那么，极乐世界修观的道理亦复如是。不是要你观的多清楚，凡夫你只要尽力而为就好。但你不能对极乐世界一无所知，不可以这样。你一无所知，不可能产生往生的愿力，我不可能对完全陌生的地方而产生好乐，你那个想蕴没办法现前。你说我很喜欢去澳洲，结果说你为什么喜欢澳洲？你不知道，完了；澳洲长什么样子？你不知道，那你就没办法于境取相，施设名言。

    临命终的时候，你一定要有极乐世界的相状引导你，才能够在诸天现前诱惑你的时候，很多中阴身现前的时候，你能够如如不动，因为你心中有一个极乐世界的相状作依靠。如果你临命终的时候完全没有极乐世界的相状，那叫六神无主，可能什么东西一来，我们一般凡夫得少为足，就跟它去了，那就完了。所以，不在清楚分明，重点是你的心态要到位。

    好，我们休息十分钟。