第2集《禅观与净土》往生篇

    甲二、生命的转变（分二：乙一、会归心性。乙二、仰仗佛力。）

    乙一、会归心性

    我们看第一个安住力，真如缘起。

    一个人临命终要保持正念，第一个，你要有安住的力量。安住跟你修了几年没有关系，如果方法没有对，你就修一百年，也没办法安住。你修行都在生灭的有所得。你看拜佛是生灭因缘、持戒也是生灭因缘，你从来没有安住过。平常你活在生灭的因缘，也感觉不出有太大伤害；但临命终你的生命要结束的时候，安住是关键。你不安住，佛号也不安住、极乐世界也不安住了。

    记住，死亡到来的时候，你不能站在今生的角度来面对临终，你要跳脱今生。就像《楞严经》说：当水泡要破的时候，不能站在水泡的角度来面对，你要“把心带回家”，要从大海的角度来看水泡破裂。

    如果你站在今生有所得的角度， “时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，我要失去很多东西，修无常观、无我观，来不及了。临命终的时候，第一件事情，告诉自己一句话“何其自性，本自清净”，你从来没有得到任何东西。所以，你死亡到来根本没有失去什么东西。人生只是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。”因缘显出的人生是借你的，现在如实归还而已。你不可能得到什么东西，也没有失去什么。这个时候，你的心安定了。安定以后，你就可以施展观照力来处理过去了。记住，临终的时候不是先处理问题。先把心安住，安住在不生灭心。

    “法本不生，今则不灭，是安住义。”

    安住以后，你就可以走出过去了。我们经历过很多的过去生命，有快乐的、有痛苦的。痛苦跟快乐是外境跟你的心接触的时候，第一个是感受、受蕴。第六意识有一个特点，就是不喜欢保留痛苦的影像，而喜欢保留快乐的影像；这是我们的特性，“离苦得乐此心同”，不需要教育、先天的。当我们出现不如意事的时候，我们内心很自然会慢慢把它淡忘，自然的、不用修行。当我们接触到美妙快乐的人跟事的时候，我们会想办法把它保留。

    但感受是生灭的，怎么办呢？它没办法保留。它不断地在刹那、刹那生灭。我们就想出一个方法，从受变成想，我们就怎么样？“于境取相，施设名言。”我们创造一个影像。创造影像干嘛呢？试着去回忆当时快乐的感受。为什么你昨天去哪里旅游，事情过了，但你还是回忆，因为你取了一些影像；你是想透过影像，来追溯过去快乐的感受，受—想—行。你不断地再去追溯某个人事的时候，时间久了，就会从感受、想象，来到执取。到执取就很麻烦了，心有所住。从今以后，这个影像对你来说就挥之不去了。

    每个人一生走来，从客观的角度，娑婆世界伤害我们是很多。理论上来说人生是得不偿失，痛苦太多，快乐太少。但是很矛盾，一个人没有经过训练，我们还是愿意投胎，相不相信？为什么你知道吗？我们的心已经把痛苦的影像都忘掉了。其实我们没有人在乎娑婆世界长什么样？你愿意轮回是你想要回忆快乐，我们被妄想误导了。

    也就是说临命终时，曾经折磨、伤害我们的这些事情，反而不是问题，它不会影响你往生；反倒是人生美好的回忆，这个糟糕了。曾经洋洋得意的幸福快乐感受，你一而再、再而三回忆它的影像，现在要坏大事了，它变成你往生的牵绊。你留在心中的是这些影像，因为我们把痛苦的东西都抛开了。所以，我们是这样来解读人生的，这就是为什么我们贪恋娑婆？

    我们讲“厌离娑婆”，这句话很重要。你知道厌离的是什么吗？可不是厌离外在的娑婆，它跟你没关系，厌离的是你心中影像里面的娑婆。就是我们曾几何时在过去生，尤其是今生，你从小到大接触什么人、遇到什么事，它曾经给你很多幸福快乐的感受。而感受你已经把它转成影像，“数数现行，深生好乐”，这个影像是临终是要命的，你不处理是走不掉的。

    “治乱世，用重典”，你必须断灭式的，用业感缘起、修无常观。讲道理没有用了，这不是安住可以处理了，安住只是一个大方向的。你要思惟“无常故苦，苦即无我”。这个影像它给你不安稳。娑婆世界最大的问题，不管怎么快乐，就是不安稳。诸位，我们对快乐有两个很基本的要求：第一个，稳定；第二个，我能够主导，我要它怎么样就怎么样？

    而不幸的是娑婆世界所有的快乐，第一个，不安稳；第二个，你说了不算。我们看空中的彩云很漂亮，但没有人会执著，大家都知道它会消失掉。但是我们打妄想的时候会认为：“这个东西是常的，我可以主宰的”。这不是客观的依他起性，那是你的妄想叫遍计所执性。所以，我们必须透过理智的观察，这些影像“无常故苦，苦即无我”，它会让你付出代价。

    诸位，要永远记住一句话：

    你去受用娑婆世界的快乐，一定要付出代价。“譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。

    当蜂蜜是在刀上的时候，你吃它得不了太多好处，舌头却被割伤了。我们不就是要快乐吗？你到极乐世界去，那是杯子里面的蜂蜜。你吃它的时候，那“自然皆生念佛、念法之心”；去尝娑婆世界的快乐，你付出了生生世世老病死的折磨。一个人起颠倒的时候，才会跟着妄想走，你已经不理智了。

    说实在的，你来生再投胎，根本不在乎娑婆世界，你只是想满足妄想而已。所以，只要把妄想突破了，娑婆世界对你就不是问题。你说娑婆世界缠住你，错了，是你的妄想不让你走，问题在这。诸位，你曾经得到很多快乐的妄想，临命终的时候它会现前，用断灭的无常观，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”这个影像是无常的、有过失的，你开始呵责它、断灭它。这个时候，影像只要被你呵责，它就沉淀了。你不攀缘它就消失了，它本来就是虚妄相。

    第二个就是引导。我们对于过去所留的影像是呵责，对于未来极乐世界的功德要引导。净土宗两种引导：第一个对佛号的引导；皈依，相信佛号可以救拔你。第二个对净土功德的引导；你要相信极乐世界有种种的功德庄严，值得往生，这个就是佛号跟净土的引导。

    所以，临终的正念要具足三种力量。安住力，安住真如，观想你本来就没有得到什么。人生从大海的角度，它只是大海经过碰撞创造的水泡。你说水泡从哪里开始？本来就没有开始。那是因缘的和合，突然间，砰，跑出来了。它无生，也就无灭。这个时候再调伏过去，开创未来；我们的生命就会从娑婆世界，跳到极乐世界的因缘。走出过去跟开创未来，最难的还是在走出过去，因为这个地方我们太熟悉了。

    举一个例子：佛印禅师有一天跟苏东坡在散步的时候，看到一个少妇走着走着，就往大海里面跳。佛印禅师看不对，跳到大海里面把她救起来。“小姑娘，你怎么回事呢？怎么年纪轻轻要自杀呢？”她说，“师父你不知道，我这日子没法过了”。这怎么回事呢？她说，“我跟我先生结婚，两个人家庭幸福美满，也生了一个儿子，他也很可爱，但是因为我照顾不周，小孩子就生病死掉了。死掉以后，我先生就怪我，就跟我离婚了。我现在是家破人亡，儿子死了、家庭也没了，没法过了。”

    佛印禅师可是高人，开示那是从根本上解决问题。他没告诉说，你回去拜忏，没这样讲。他只问她一句话：他说你结婚多久了？她说：我结婚三年了。佛印禅师说：你三年前干嘛呢？她说：三年前我是个年轻的姑娘，过的日子挺好。佛印禅师说，你现在的人生是回到三年前。你三年前没有先生，也本来没有儿子，你们本来就是跟因缘借来的，前生就跟他只有三年的因缘。“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。

    问题是当因缘结束的时候，我们的心过不了这个坎；因为心中产生取相分别，我们已经把影像取在心中。当外境失掉的时候，我们心不甘、情不愿，没有一个人会真正的认命。我们对因缘强做主宰，这个很可怕。一个人结婚以后要打妄想，家庭要多久？我儿子以后要怎么样？活到几岁？你自己在打妄想。我们会试图想要主宰因缘。可惜“诸法无我”，你要主导因缘，当因缘不是照着妄想的节奏走时，那就惨了。

    我们心平气和看小姑娘，她的因缘就回到三年前。“本来无一物”，本来就没有先生、没有子女，她也是活得好好的。三年后也没有了，但多了一个妄想，这个妄想有问题。

    诸位，从公案你就知道，问题不在外境。我讲实在话，没有一个人可以伤害你。世界上只有一个人可以伤害你，那个是谁？ you got it（自找的），你说对了。明白这个道理，你就好修行了，最好早点明白。面对妄想的时候，你就开始进步了。如果还在外境找，你就还没有上路；你根本没在修行，还在忏悔业障、积集资粮，做修行的准备而已。

    你看佛印禅师，高人一点你就知道了；你干嘛要自杀呢？可不是因缘伤害你，不是先生、也不是儿子辜负你，因缘是全世界最公平了。你的妄想欺骗你，自己打妄想，你认为可以白头偕老，子女怎么样？你在自作多情、打妄想、强做主宰，把妄想拿掉就好了。所以，临命终的时候，一路走来，从小到大，我们真没本事“百花丛里过，片叶不沾身”，或多或少人生都有一些回忆。你怎么处理它？这是关键。千万不要从外境去找答案，就是你取相分别，自己自作多情，在打妄想。

    我再讲一次，“因缘所生法”是全世界最精准、最公平的事情。这个人会对你做出什么事情、会陪你多久完全是业力主导，它没有对谁特别好、也没有对谁特别差。你要怪也就怪你的过去、前生，就是你跟他因缘就是这样子。所以，临命终也没什么好遗憾的。很多事情你把道理读通了，自己就会放下；自己在打妄想，人生走一朝，那只是酬偿业力，你今生是来还债的。你怎么能够弄假成真呢？

    所以，一个人如果能够从娑婆世界走出来，只要能够走出过去，开创未来就不难了，你往生就有百分之八十的把握。什么叫放下娑婆世界？放下你的妄想。娑婆世界有需要你放下吗？它好端端在那个地方，你放下什么呢？放下自作多情所捏造的妄想，你自己要放下，谁都没有办法。

    我们知道临终的时候三种力量：安住力、调伏力、引导力，调伏力是关键。当你知道怎么去调伏过去，接下来就有资格开创未来。看下一段，仰仗佛力。

    乙二、仰仗佛力

    好，我们把这段经文念一遍。

    总标：

    诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

    别明：

    是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。

    结示：

    是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。

    前面是指自己心灵的力量。什么叫临终的正念？两种力量都要现前，我们的心力要现前，你要正念。第一个，怎么处理你过去留下的妄想；第二个，怎么样创造新的往生念想；透过往生的念想，然后感应佛力。为什么要成立往生的念想呢？“诸佛如来是法界身”，佛陀自受用的功德是自在圆满的。但佛陀要加持众生，中间必须要有桥梁，“入一切众生心想中”。佛陀的功德不能直接送给你，中间要有转换器，“你怎么想的？”。

    众生有念想，阿弥陀佛的功德叫做万德庄严，他什么都会给你。但是透过你的念想可能变成糖果、变成七宝，也可能变成摩尼宝珠。所以，你自身的准备就很重要。我们看怎么准备？当我们临命终时忆念佛的功德，包括名号功德、净土功德的摄受两种忆念，这时我们就能够契入弥陀的三十二相、八十种好。套句蕅益大师说的：“即众生心，投大觉海。”结论：“是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”所以，因地上当我们忆念佛的功德，果地上就容易契入佛的功德，佛陀的功德是众生的念想创造出来的。

    如果净土宗，你一辈子都没有看经典，我跟你保证，你没办法生起往生的念想。因为没有人去过极乐世界，你怎么会有净土的念想呢？这不是打妄想打出来的，那是要有圣言量的指导。你也可能就是离苦得乐的念想，那表示说你不想转凡成圣，你不想了生死。佛号可能就到诸天去了，离苦得乐诸天刚刚好，你的所求刚好如愿，诸天就是离苦得乐。阿弥陀佛万德洪名，进入到我们心中运转的时候，会产生什么功德？“入一切众生心想中”。所以，如果我们要把佛号转换成往生，就必须有往生的念想。那怎么样创造往生的念想？

    甲三、往生的力量（分二：乙一、总标具足皈敬。乙二、别示三种念想。）

    我们看第三段，甲三、往生的力量，就是往生的念想。有两段，第一个、总标，具足皈敬。在忆念极乐世界依正庄严的时候，要有皈依、恭敬的心。我们把它念一遍。

    乙一、总标具足皈敬

    世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

    — 《往生论》 —

    天亲菩萨在《往生论》，他详细地说明极乐世界依正庄严的相状，整个三十个偈颂，极乐世界的相状就占了二十四个。他在讲偈颂之前，第一句话说以下的相状，在忆念的时候心态很重要，要有两种心态：第一个，世尊，就是释迦牟尼佛来作证明，我是站在什么心态，来忆念极乐世界依正庄严？站在一心一意皈命十方阿弥陀佛的心，带有信仰皈依的心，这第一个。第二个，带有往生愿力的心。

    我们在作极乐世界的宝树观，这个地方就是借相修心。不是观宝树，你把宝树观得很庄严又怎么样呢？你也不能往生。你在观宝树的时候，第一个，你有皈依的心、有往生的愿力。相信你一定要往生，也相信你一定可以往生。你宝树观就变成往生的念想了。如果你没有皈敬的心，只是把宝树观得庄严、清楚，那就是宝树而已。对你有什么意义呢？我们以下会广泛地介绍极乐世界的依报正报，要记住四个字：

    “借相”目的是“修心”。修两种心：皈依的心、往生的心，你要把相状往这两个地方去会。

    所以，天亲菩萨先做一个总标，“皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”所有的相状都是跟皈依、往生有关系。你有这个基本概念“借相修心”后，我们就有资格来谈谈怎么修观！

    乙二、别示三种念想（分三：丙一、庄严想。丙二、功德想。丙三、成就想。）

    临命终的时候提起佛号，除了走出过去以外，要开创未来极乐世界的功德。怎么开创呢？对极乐世界生三种念想：一、庄严想。偏重极乐世界的依报，国土的受用。二、功德想。偏重正报身心的受用。三、成就想；怎么回事？前面的庄严想跟功德想是告诉自己，我一定要往生的愿力。成就想是告诉你，我一定可以往生，建立“自他不二”的信心。我们待会儿说明，先把它总标。

    丙一、庄严想（分三：丁一、大地庄严。丁二 、宝树庄严。丁三、池水庄严。）

    先看第一个庄严想，极乐世界依报。庄严想有三个：大地庄严、宝树庄严跟池水庄严。我们先看大地庄严，第一个，总标。请合掌。

    丁一、大地庄严（分二：戊一、总标。戊二、别释。）

    戊一、总标

    观彼世间相，胜过三界道。

    究竟如虚空，广大无边际。

    正道大慈悲，出世善根生。

    — 《往生论》 —

    极乐世界往生的念想，它不是临命终的时候才出现的，是平时点点滴滴的累积而成的。我们从人生的经验当中，没有人会生起庄严想、功德想、成就想，不可能。它必须怎么办呢？要透过修观。观是两个：于境取相，施设名言。你先把这个相状，本来是文字相，“极乐世界有七宝池、八功德水充满其中”，这是文字。要想办法转成你心中的影像。然后呢？用美好的言辞去赞美它，施设名言，这个东西是功德的，我一定可以成就。它有种种的安乐道、解脱道、菩提道，于境取相，施设名言，叫做观，这个是能观的心。观察什么呢？这以下所观境，先观极乐世界依报相。

    这个地方有一个原则，就是胜过三界道。我们没有人去过极乐世界，而极乐世界是微妙不可思议的佛法界， “即众生心，投大觉海”。佛陀法界是很难观，那怎么办呢？佛陀有方便力，假借娑婆世界的相状。极乐世界跟娑婆世界的七宝是很大的不同。极乐世界的七宝功德是互含互摄，光明里面带有香气，它五尘是互含互摄，香气里面又代表了柔软，又可以触。七宝叫做胜妙五尘，而且自动放光，娑婆世界的宝石只能够反射光明，自己不能放光，极乐世界的相状跟娑婆世界是完全不同。

    佛陀必须要假借娑婆世界的相状，来比况极乐世界，因为我们的认知就是这样子。所以，在利用相状的时候，我们要知道相状只是假借，它不是真的这样子。它会比这个更殊胜，“观彼世间相，胜过三界道。”如果我们不利用娑婆世界的相状，没有人可以踏出第一步。你也没去过，我也没去过，没有办法现量，只能比量。我们比量、赞美的时候，你要事先知道佛陀假借相状，只是借你用的。

    为什么呢？极乐世界的相状从果地上“究竟如虚空，广大无边际”，本质是清净的、数量是广大的。娑婆世界也有七宝，但在因地，我们凡夫修善有个问题，他有私心、有所得心。你持戒的时候，真的是为成佛之道而持戒吗？我看未必，你更多的是因为我持戒，来生可以得到快乐。当然这种想法也不错了，但你有私心，不是以大悲心真正为了广大众生而持戒，你也不可能为无上菩提而持戒。一般在布施、持戒的时候，我们有私心，所以，得果报的时候是有漏，它会让你放逸。

    诸位，在娑婆世界的时候，你在马路上走，下面有一个黄金，你是不是很想把它拿回家里面？当然你可能想，不对，我持戒，后来还是把它送到警察局，但至少你动过这个念头，对不对？正常、非常正常，因为娑婆世界的果报体的确会牵动你的欲望，这是事实。我们娑婆世界是有漏的，美好的东西会牵动烦恼。

    在极乐世界在地上有黄金，你不会想要拿回家里面去，不会这种想法。为什么？“究竟如虚空”，它本质就不一样。极乐世界可不是你的业力所招感。你以为娑婆世界布施、持戒几十年，就能换到极乐世界？极乐世界是感应出来的，可不是你修来的。按照印光大师的说法，“即众生心、投大觉海”，是弥陀创造出来，我们是仰仗佛力跟弥陀感应道交，然后再过去的，那可不是我们修来的。所以，它不是有漏的业力，本质上是不一样。第一个，它不是有漏的国土。

    第二个，它是无边际。娑婆世界因为你心中有所得，所以，我们的福报力可能也就几十年、几劫。极乐世界是广大无尽的寿命，“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫”，还有广大的依报国土。它的时空、正报、依报都是无边际的。

    为什么它有清净无漏、广大的功德呢？看因地，“正道大慈悲，出世善根生。”它来自于清净的愿力，跟无漏的波罗蜜善根所成就，不是业感缘起。善导大师的《观经四帖疏》，他解释这一段说，当我们在观察极乐世界七宝的宝树、楼阁，借这个相状的时候，你要知道它是清净的功德相。有别于娑婆世界有漏的福报相，这个地方的相状不一样。

    我们的心有两种状态，一种是寂静、不动，没有起作用；一种是开始分别想象，生起作用。诸位，除非是圣人，如果你没有成就初地以上，凡夫的心要起作用，心中一定要有相状。不然你没法起作用，你只能够进入空亡。伟大的佛陀深深地知道凡夫的心，他一定要有相状才能分别。我们以前所累积的相状是怎么回事呢？都是娑婆世界的相状，我们打的都是娑婆世界的念想。为什么呢？我们在娑婆世界混得太久，累积的都是娑婆世界人事相状。伟大的佛陀想出一招，你反正就要相状，佛陀用清净的相状输到我们心中，来取代娑婆世界的相状。以前叫“取相分别”，现在叫“借相修心”，都是相，但此相非彼相。

    人生经验的相状在心中活动，那叫惑业苦。这个相状可不是好事，起烦恼，到最后就失控、造业；开始只是心动、然后变成行动、最后是痛苦的果报，就是惑业苦。极乐世界的相状进来有两种功能，后面会说到，“今生消除罪障，临终蒙佛接引” 。后面经文的相状，只要你肯把它放进去，每天在心中运转一遍，如理思惟。慢慢地这个相状在你心中生根以后，“现世消除生死罪障，临终蒙佛接引往生西方。”这个相状是佛陀所开显的，“究竟如虚空，广大无边际；正道大慈悲，出世善根生。”这个相状不是一般的相状，那叫净法熏习，这是总标。

    用极乐世界的相状来取代娑婆世界的相状，这个就是往生的概念。

    你不能说，“我都没有相状”。你都没有相状，也不会往生了。因为你没有创造一个往生的力量。净土宗可是有相行，空性的智慧是无相，离一切相；我们要借相。净土宗感应道交，《华严经》说：“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩萨影现中。”佛陀的心“常游毕竟空”，心中没有相状，他没有锁定目标。没有说临终要接谁，不接谁，佛陀没有这种想法，心是平等的。那为什么有些人念佛往生，有些人没往生呢？

    下面两句话就讲清楚了，“众生心垢净、菩萨影现中”，当你准备好了，佛陀才会现前。净土宗有一个很大的盲点，就是纯他力的思想，尤其在大陆现在什么助念团。你知道他们怎么说？临命终的时候我不管你打什么妄想，只要我到现场，我就让你往生；你要没有往生，就我往生。很有志气，但修行可不是义气用事，你要有智慧。我讲实在话，他要打妄想，你一点办法都没有。这个人压根不想往生，你有办法把他弄到往生，那比佛陀还厉害，佛陀做不到。佛陀是满众生的愿，你还有本事跑到他的内心，改造他的思想。

    现在是怎么解释？净土宗很容易错乱因果。本来“众生心垢净，菩萨影现中”。现在解释成“菩萨影现中“，所以“众生心垢净”。就是说为什么他保持正念呢？因为佛陀现前。你临终不正念，佛陀怎么现前呢？现在净土宗解释成，因为佛陀来了，你才保持正念，这个因果是错了。《华严经》说，因为你保持正念，佛陀才现前。不是因为佛陀现前了，你才保持正念。你一天到晚打妄想，佛陀怎么现前呢？你跟谁感应道交呢？

    你看《阿弥陀经》也是这样讲：“若一日…若七日，一心不乱，是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，因为他“一心不乱”，才“现在其前”。佛陀并没有说，因为“现在其前”，所以，“一心不乱”，这颠倒因果。诸位，我们不要把净土宗讲成外道法；你知道吗？它本来是大乘的不共法。

    大乘法门你可以各自发挥，但是它有核心思想，大乘佛法的成就，一定是由内而外，绝对不是由外而内。因为他怎么样所以我变好了，没有这回事情。是你心态准备好了，功德才出现，而不是佛陀出现了，所以你准备好了。如果佛陀可以主导我们往生、他有这个本事的话，那应该每一个人都往生。

    如果“诸佛如来是法界身”，他在摄受我们的时候不必考虑众生，“入一切众生心想中”，佛陀有决定权。那每一个人不管打什么妄想，都应该往生。但跟事实不符，如果佛陀能够决定的话，怎么会很多人念佛没往生？可见得“感应道交”不是单方面的。佛陀准备好的时候，你也要准备好。不是说佛陀准备好，你一天到晚打妄想，没有这回事情。

    我再讲一次，感应道交是双方面的事情，当佛力准备好的时候，你的心力也要到位，而主动权在你自己。感应道交，能念的心是能感，你是主动，佛陀是被动配合，没有意见的。你看看“普门示现”就知道佛陀是怎么回事？佛陀面对众生，是你喜欢吃糖果，就现出糖果的相状给你；你喜欢吃蛋糕，佛陀就现蛋糕给你。你喜欢什么，佛陀给你什么；而不是佛陀主动的说，我要给你什么，你要听我的，《普门品》没有这种话。佛陀叫做恒顺众生，他也只能够做到这一点了。所以：

    我们自身的准备是关键。

    这就是为什么一百个人念佛，会产生一百种效果？因为每一个人心态不一样，个人所求不一样，佛陀是没有意见的。当然最好的准备，就是往生的念想。

    好，这堂课有没有问题？我们回答三个问题，跟上课有关系的才回答。

    【学员提问】：法师慈悲！请问法师，刚刚在前面有提到说，我们临命终的时候能够带业往生，带的业是种子位，不是现行位。（师：对。）那弟子就想到一件事情，我们临命终的时候是乱心位。我们一生当中，就是好像演一场电影，整个过程都很快速绕过一遍，这个算种子位还是现行位？

    【师父答疑】：好，请坐。我说的是业力要在种子位，带业，可没有说带思想。思想可以散乱，临命终可以打妄想，但是你不能起颠倒。没有说往生一定要入三昧。它要你正念分明，没有说要你三昧现前。所以，临命终它会出现很多妄想，但是你头脑要清楚。你要保持不迷、不取、不动。你可以打妄想，但是不能起颠倒。诸位，我们平常打很多妄想，但不是每一个妄想都会随顺它。

    临命终也是这样子，打不打妄想，第八识丢什么妄想，我也没办法；但是我跟不跟着你走，是第六意识自己说了算。临命终可以打妄想，因为它要的是正念分明，它没有说三昧现前。它是乱心位没有错，乱心位可以有，我没有禅定，但是有智慧，我可以抉择、判断，这个妄想我要不要跟着它走？妄想打不打？我们真没有办法。

    我们对第八识一点办法都没有，这个时候第八识最坏了，它为什么坏？就是它平常看不到踪影，第八识只有两个时候出来“去后来先”。一个临命终，一个要投胎的时候。你平常说我念佛念得挺好，在佛堂里面冷气一打开、手机一关，正念分明，那个不见得算，只是培养正念。因为你平常没有办法模拟第八识现前，平常第六意识只要面对日常生活的一些妄想。第八识会把你小时候的妄想都丢出来，你忘记的都会丢给你看，只要一念差错就完了。

    为什么很多人平常佛号念的很好，临终那个坎过不去？因为平常第八识没现前。第八识只有去后来先，临终的时候、投胎的时候现前。投胎完，它老人家就消失不见了，它就变成被动的收集资料了。它采取主动的时候，只有临终跟投胎。

    你要做好准备，不知道第八识临终要丢什么东西出来？大概都跟娑婆世界有关的。你只有让自己保持安住力、调伏力、引导力，保持观照。就好像，有人请你吃饭，他煮什么菜，你不能做主；但是吃不吃在你，他没有强迫你吃。端出什么菜是他的事，吃什么是你决定。你到自助餐，煮什么菜是他的事，你可以选择。第六意识可以不受第八识控制。你可以取舍。

    好，下一个问题，请说。

    【学员提问】：法师慈悲，阿弥陀佛！就着刚才法师提到那个助念的问题。弟子去年有听到一个真实的案例，台湾也是有一个助念团，然后可以说可以帮助助念到往生，而且不是临命终的时候就可以往生。有一个比丘尼很想往生，那个助念团就帮助她，她就绝食，不喝水也不吃东西，然后就开始给她助念。助念到真的她好像快往生了，好像她大便道都出血了，人好像很痛苦的感觉。那另外一个比丘尼看了很不忍心，就把她送到医院，然后又救回来。她觉得很不甘心，她说，那一次就要往生，为什么要救她？结果她又重复地做这个动作。请问法师：这样做应该是一个错误的行为吧？

    【师父答疑】：当然了，往生是一定往生了，就不知道往生到哪里去了？我说实在，净土宗真的要学学教理，否则会让人家觉得你很像外道。佛教是不能抗拒因缘，你要在因缘里面去求突破。不是说你今天你要去自杀、去断灭，去创造一个因缘的。你连业感缘起、基本的因果，不要说真如缘起，这个人连基本的因果思想都没有建立起来。

    一个人有因果思想，起码他会认命吧？“万般皆是业，半点不由人”。自杀是有杀罪的，虽然不是根本，至少是中品。你不见得往生，但多了一个杀罪，弄巧成拙。我觉得已经没办法评论了，已经是外道思想了，我觉得她已经不是佛弟子，她有点堕入颠倒想了，太偏激了。

    诸位，佛教的确是鼓励要改造命运，但你千万不要忘了，是站在认命的角度来改造命运。历代的祖师没有一个说我身体好好的，我去求往生，没有看过。你举一个例子给我听听看？本来就是要随缘尽份，在随顺因缘当中，去创造来生。我觉得实在不值得评论，这个是外道法。你连基本的“诸法因缘生”都没有学。不要说什么高档次的真如缘起，太过偏激了，已经是外道“心外求法”。

    我要创造外在的力量把我做一个改变，她心里面已经往外在想，不是“法法销归心性”，这个人已经心外求法了。心外求法就是外道、他生，离开了你一念心，有一个外在的力量可以控制你，这个跟一般鬼神的信仰差不多了，不值得评论了。

    第三个问题，好，请说。

    【学员提问】：法师，弟子想要请教一个问题。以往法师来指导我们的时候说，佛陀的福报可以跟众生分享，但善根没有办法跟众生分享。我们在受用极乐世界的依正庄严，法师讲的这句话我们可以理解。但是我们在读阿弥陀佛四十八愿，有一个地方自己没有办法理解。像在四十八愿里面有讲到说，我们往生到极乐世界，快乐像漏尽比丘，但是我们没有断一品的惑，保证我们能够成就无量的智慧跟辩才，最后乃至第四十八愿，保证不退转。依我们凡夫往生到极乐世界，善根的这部分要怎么解释会通？

    【师父答疑】：好，明白，请坐。诸位，我们学过《弥陀要解》，它把极乐世界依正庄严讲完，蕅益大师作一个评论，他说：“此皆教网所不能收，刹网所不能例。”极乐世界的人，你没办法用娑婆世界的唯识、天台去判教。为什么呢？你说他是凡夫，身口意的表现像圣人；你说他是圣人，烦恼没有断。你有本事判判看？没办法判。

    这是怎么回事呢？因为环境造成的。只要你有办法往生，一定有大乘善根，阿弥陀佛就可以创造影像来启发你，让大乘善根起现行。他用特殊的相状让你烦恼不动、善根起现行。“开方便门，示真实相。”他就有本事让你烦恼不动。其实心活动，要有所缘境。一个人好端端不可能起烦恼，他一定有所缘境，六根要接触六尘，外境也是扮演重要的角色。烦恼没有六尘的刺激，它也不会活动。

    佛陀知道烦恼你要自己面对，他就创造胜妙五尘、殊胜的外境，当你接触外境，你看起来就像圣人一样。他有本事让你能够自然皆生念佛、念法、念僧之心，能够让你不退转于阿搙多罗三藐三菩提。然后再不断说法，让你闻思修，慢慢进步。你会在弥陀清净庄严地摄受之下，慢慢地断惑证真，他有这个本事。因为极乐世界不是有漏，那是弥陀的大悲愿力，“正道大慈悲，出世善根生”。

    诸位，我们不能用娑婆世界来比况极乐世界的相状，娑婆世界本来就是有漏、杂染。他快乐中有烦恼、烦恼中有快乐，快乐是夹杂妄想。极乐世界不是业感缘起，那是法界缘起。“诸法因缘生”，我们的因地染净都有，佛陀知道不能改变我们的因。如果改变因，就是错乱因果了。

    佛陀是改变外缘，就是把有大乘善根、有烦恼的人，丢到清净庄严的国土。它产生强大的摄受力：第一个不起烦恼；第二个有神通力，亲近十方诸佛。你随到之处就是念佛、念法、念僧，五尘说法。你不会起烦恼，自然会进步。不要说极乐世界差这么多了，一个人住在僧团，跟住在西门町能一样吗？肯定不一样。那同样娑婆世界就这么大落差，到极乐世界落差更大了。

    娑婆世界的众生是要保护，千万不要说“我不入地狱，谁入地狱？”你现在没有资格讲这种话。凡夫的善根是要保护，先到好的环境，让善根坚固茁壮，才能够回入娑婆来历练。我们微小的善根，只能够加以保护，先到极乐世界去。等到你不退转了，再回入娑婆。

    所以，极乐世界具足安乐道、解脱道、菩提道。它把三道集为一体，让你快乐中能够修学佛法，修学佛法又保持快乐。在娑婆世界很难做到，快乐跟学佛要取舍的。它一个是业感缘起，一个是法界缘起。

    好，我们今天上到这。向下文长、付在来日，回向。