第5集《禅观与净土》观照篇

    《禅观与净土》和尚尼慈悲，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第13面，我们讲到乙三、菩提道。

    佛法把我们众生的轮回，归纳成三大元素，所谓的异熟、思量、了境。说一个人好端端的，他为什么会堕入生死轮回呢？因为他生命当中有三个元素在支配着他：第一个业力。我们过去生所累积有漏的善恶业力。第二个执取。我们对于身心世界种种颠倒的爱取；第三个就是我们一些错误的思想。所以，我们一个人的轮回，简单的讲就是业力、执取跟思想在主导着我们。

    那么从一种修行的解脱道来说，业力跟执取它们两个没有自我改变的能力。也就是说，它们两个不能经过学习的。你把它造了以后，它自己不会改变。所以我们所有的希望，就放在思想这一块。这就是为什么佛陀出世以后，必须要宣扬佛法的道理，因为改造我们的思想。这就是为什么我们要接受教育？因为我们要改变思想。

    那从思想的教育当中，我们会产生一种智慧的观照，我们心中出现了光明以后，看到生命的真相，进而发起广大的愿力。所以，当我们开始走上修行，有观照跟誓愿以后，我们的生命从此以后，就有两种力量出现了；一种是来自于轮回的生死业力，一种是趋向涅槃的菩提的愿力，在那个地方拉扯。当然你要不修行，你的生命只有一种力量，那就是轮回的力量，你就随顺准备轮回。但是修行人他的生命开始产生两种力量了：生死业力、菩提愿力。

    站在净土宗的角度，也是这个道理。你所念的每一句佛号也是两种力量：一个是生死业力，会把你往轮回带；一种是往生的愿力，让你趋向净土。所以，往生的人必须要有一种情况，就是你的往生愿力要强过生死业力，你必须要做到这一点。那么关键在哪里呢？我们必须要做好准备，就是说你临终的时候所念的每一句佛号，它是愿力强过业力，这个是你往生的保证。

    首先要怎么样？先忏悔，我们必须把业力降到最低，当然我们还要持戒。如果你把这个生死业造的很炽盛，临终的时候你根本不可能往生，你的身心世界是直接堕入到轮回。印光大师说往生净土的人，不但是不能造恶业，你福报也不能修太大。因为你修福报的时候都是有所得心，那个善业力也是一种轮回的力量。福报大的人有时候不容易往生也在这里。因为在造善的时候，他心中对来生的快乐是有所期待，他种了太多生死业力。印光大师常常说晚年的时候，好事不如无事。你发了菩提心以后，做什么善法统统是成佛的资粮；但是你的菩提愿没有坚固之前修善，那是生死业力。所以，我们必须要把生死业力降到最低，这第一点。

    第二个就是执取，这个是很重要的开关。我们对三界的爱取，虽然它不能增长业力，但是它有一个严重的问题，它会让你的业力变成很坚固、不可动摇。如果你日常生活当中，对于身心世界所出现的一些状况看的很严重，其实你是不容易出离轮回。你们两个同参道友，你每天念三千佛号，他也念三千佛号。但是这个人的执取比较低，你的执取比较重，他往生，你不会往生。就是说你们两个用同样的往生愿力，但是因为你的执著比他重，你会留下来。

    诸位，第七意识的执著它本身不是业力，但是它会去激发、去刺激、去加强业力的势力。第七识为什么我们经常忽略？因为它是潜意识。你造了罪业会发觉有不安的感觉，罪业让你躁动不安。但是你执著，执著在《唯识学》不是恶法，它是非善非恶，是有覆无记业。你执著发现不出来，这个问题在这里，它是一个隐形的敌人。

    就是说你这个人执著心很重，你没有惭愧心，有什么好惭愧的，执著就执著呗；但是问题在哪里？临命终的时候你就惨了。这是个隐形的敌人，你造了罪业会有躁动不安的感觉，你马上会觉得：哦，我造了罪业，赶紧忏悔。但是执著重的人，你不会去改变，你的盲点自己不知道；除非你有同参道友，而且你还得听得进别人的劝。

    所以，我们在修行当中你只有一个情况，就是自己内观，你去找自己的问题；身、受、心、法，透过这个四念处，慢慢的把自己对身心世界的爱取慢慢的调伏。当然这两个都必须靠思想，靠第六意识；业力的改变靠第六意识的增上惭愧，第七意识的执著改变，也是靠第六意识修止观。当这两个都做好以后，往生就有一定的把握了。

    忏悔业障、对治爱取，这两个只是一种局部的对治。今天跟大家谈一谈佛法里面也有更好的方法，就是全盘的改变，从根本上去改变轮回的力量。生死业力跟执著，它们都有一个依止点，我们如何把这两个根给拔掉！前面忏悔业障也好、对治爱取也好，都是从它们两个的枝末去对治。就是说它们两个出现问题了，然后我再来吃药。大乘佛法开一道法门，就是不管你有没有问题，这个是从根本上解决我们的业力、执取跟思想的问题，一次性解决。它能够有效的把我们的错误思想、颠倒执取跟生死业力，降到最低。这个方法你会操作的话，它是从根本上让我们的生死业力降到最低。

    那我们今天这堂课来谈一谈，怎么样能够去掌握佛陀传承的教法，去彻底的改变我们身心世界轮回的三大元素，让它降到最低。

    乙三、菩提道（分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结示。）

    丙一、总标

    好，我们看第一个、总标，我们先把它念一遍：

    中道实相。一切法平等，无有差别，是诸法实相义。实相之相，无相无不相，名为实相。

    如果要从根去改变生命，我们就开始要学中道实相。大乘的中道实相分成两块：第一个，它的体性；第二个，它的作用。我们先看中道实相以何为体？所谓一切法平等，无有差别，是诸法实相义，实相的本体是平等的。

    我们刚开始修行是不平等的，怎么说呢？比方说忏悔，你是依止善法来对治恶法，用善法来呵责恶法。惭愧心就是这个意思，崇重贤善、轻拒暴恶。我们在忏悔的过程当中是不平等的，我们站在善法的这一块，来呵责恶法的过失，应该是这样子，没有错；我们在调伏爱取的时候也不平等，我们站在清净相去呵责杂染相，我们对身心世界的爱取，透过四念处，不断的呵责它。

    但是诸位，带相对治，虽然有一定的效果，但是有什么问题？因为你带相。凡是有相的东西，它是生灭变化的；凡是有相的东西是狭隘的，它不可能遍虚空尽法界。因地就有限量，你跟佛道就不随顺了。所谓的成佛正因，你必须跟佛要随顺，顺从佛性。我们必须要安住在一种平等的法性，站在平等的法性来忏悔业障，站在平等的法性来对治爱取。

    现在就谈到安住力的问题，这个是大乘佛法不共于声闻法，不共于人天法的地方。在声闻法里面，没有“安住”这两个字，声闻法只有对治法，哪有安住法？它是不安住的，是一种对立的思考。大乘佛法第一个思考——平等。你必须要站在平等的角度来对治，站在本来没有业障的角度来忏悔业障，站在本来没有爱取的角度来对治烦恼。你该呵责呵责、该对治对治；但是你的立足点，是站在平等法性的角度，这个很重要，会影响到你未来，最后的结果是圆不圆满？好，这个是一个观念，平等的概念。

    第二个，它的作用，实相的作用是无相无不相；它能够从无相的平等空性里面，开展出无量的相状出来，这个是指它的妙用。为什么要平等？因为你最后的结果要成佛，成佛必须是无量的功德庄严，不能有限的功德。它必须是所谓的《法华经》说的普门示现，它有无量相。人天法门只有一个相状，你到人天得果报只有一个相状，做国王一个相状，做转轮圣王也一个相状；你要下一个相状等下一个轮回，每一个轮回只能够有一个相状；阿罗汉也只有一个相状——涅槃的相状。

    世间上只有一个人是有很多相状，那个人叫做佛陀。他有无量的相状，应以何身得度，他现无量的相状出来，他同时能够一为无量。那么现在我们在想:为什么佛陀跟阿罗汉相状不同。”三乘共坐解脱床”，三乘人都修四念处；大乘菩萨也修四念处，声闻人也修四念处；为什么结果的时候，阿罗汉只有有一个偏空涅槃的相状。佛陀修四念处，结果四念处的法到他的心中变成无量相。因为阿罗汉因地修行的时候不平等，他没有安住法性。

    所以诸位，你不断在精进地对治，最好想想看，你是站在什么角度来对治烦恼？你是站在什么角度来忏悔业障？就是你安住了没有？因为因地心影响到你的果地觉。如果你安住错了，等到结果出现的时候，你后悔已经来不及了。就法华会上来不及了，生命不可能重新开始了，你只好事后调整，那就很辛苦。因为你养成了一种习惯性，这个路走错了以后，你后面要再回小向大，那就非常麻烦。最好从法华的思想：一佛乘，你生命的成佛之道一开始就走对、走上成佛之道，这个是佛陀出世的本怀。中道实相从体性是平等的，从妙用来说是无量相，无量的功德庄严。这个是中道实相所显的体用，这是总标。

    丙二、别明（分三：丁一、破除虚妄。丁二、开显真实。丁三、功德超胜。）

    那怎么做到呢？我们如何找到中道实相的概念，然后加以安住呢？我们根据《楞严经》的思想分成三块：第一个破除虚妄；第二个开显真实；第三个功德超胜。先看第一个、破妄。

    丁一、破除虚妄

    无分别智，遍计本空——破除；依他如幻——保留。鬼傍生人天，各随其所应；等事心异故，许义非真实。名事互为客，其性应寻思；于二亦当推，唯量及唯假。于过去事等，梦像二影中；虽所缘非实，而境相成就。

    —《摄大乘论》—

    首先我们要研究这个相状是怎么回事？相状，当我们破坏这个相状——离相，抓到平等法性的过程当中，你要离相、要破相也可以。首先你要知道这个相是怎么来的？从《唯识学》它的相状是两个：一个是遍计所执所创造的相状，一个是依他起所创造的相状，我们解释一下。

    《唯识学》认为圆成实性是没有相状的，它是我空、法空的真如，离一切相。但依他起的相状是由业力所变现的，它变现男人的相状、女人的相状；完全是第八识识种的业力，所变现的相状。比方说你第一念看到讲堂的时候，这个相状叫依他起；那遍计执是加上你的名言分别安立在这个相状，你把这个相状，加油添醋。你可能会把这个讲堂想象的更美好，悲观的人，这讲堂有什么好的，你就开始打妄想，就把它想的不好。

    总而言之，这个相状本来是业力显现。但是经过你第六意识的名言安立以后，它的相状在你心中不断的变。如果乐观的人会把相状变的美好，悲观的人把它变的不好，这个是遍计执。这一块相状先破，这个是最粗的。先破名言所安立的相状，我们叫遍计本空。依他起的相状先保留下来，因为它没有错。好！这个概念，遍计本空，依他如幻。有三个偈颂，我们解释一下。

    第一个，业力所变现的相状：鬼、傍生、人、天。这个地方提出四个众生。各随其所应，就是各随他的善恶业力，等是心异故。就是同样一个事情，比方说水，但是这四个人的内心世界，他们内心当中生出阿赖耶识的善恶业不同；他们四个人的眼睛，透过第八识的加持，看到水以后，出现了四种不同的相状。许义非就是人看到的水、天人看到的是琉璃地、鬼看到的是火、畜生看到的是它的房子。许义非真实，这个相状是不真实的。

    为什么呢？因为这个水是真实的，那四个人应该看都一样吗？如果说这个相状是真实的，它就不能够随因缘变化。所以它是怎么样？业力所现，不真实。你业力变，因缘就变。这第一个，依他起性是不真实的。但是依他起性不真实，在《唯识学》它是保留下来，因为它不能构成修行的障碍，从唯识的角度，它不构成障碍。

    我们再看第二个。名事互为客，其性应寻思；于二亦当推，唯量及唯假。人生本来就是很单纯的业力，要么快乐、要么痛苦；人生只有两件事情：你活的很快乐、活着很痛苦。本来就没有所谓的喜不喜欢，沮丧，没有那么多情绪。但是问题出在哪里呢？名事互为客。就是事相的业力加上你第六意识的想象以后，名言影响到业力——你的思想影响业力。业力也影响到思想，名言跟事相纠缠不清以后，体性就产生变化了。所以，我们对于名言跟业力之间的相互关系，唯量及唯假，就是会产生互相的影响。

    比方说有一个人，你很不喜欢他，这个人是依他起性，他也没好坏，不喜欢他就是你过去结恶缘。那么结恶缘，他出现在你的身心世界，你不可能把他请走，你这个业力不能改变，是吧？业力叫认命；但是你能够改变名言，就是说你有两个选择。第一个，你把他想成是你的恶知识，是来障你的道的，欸，他果然障你道了。

    第二个，你把他想成是你的善知识，哎呀，他是我非常难得的提婆达多，他果然扮演提婆达多，因为提婆达多帮助佛陀成长。你想想看没有他，你怎么修忍辱波罗蜜，所有的波罗蜜都可以在顺境修，只有忍辱不能在顺境修。忍辱波罗蜜这个莲花只能够在污泥中成长，就是忍辱波罗蜜只能够在逆境成长。所以说，哎呀，这是对我生命太珍贵了，稀有动物；我好不容易遇到提婆达多了，得好好保护他；因为我的忍辱波罗蜜要靠他来帮助我、刺激我。名言就是说，你认为他是你的善知识，他果然扮演善知识。而这个名言是怎么样？操之在我。而业力我们不能决定，不能改变业力，因为已经成熟了。

    所以《唯识学》很强调名言，一个修行人必须破除错误的名言，安立好的名言，它完全从名言如理思惟下手。就是我改变不了世界，但是我可以去解释这个世界，我说了算；在生命里面我认为你是我的善知识，你就是我的善知识。所以，他是用第六意识来主导阿赖耶识；就是我拼不过你生死业力，但是我可以重新诠释你；我改变不了你，但我可以解释你。这个人生是我自己说了算，因为第六意识有主导性。

    在这个地方，人生就化被动为主动，本来你是一个生死业障凡夫，欸，结果你把每一件人事，做了一个很好的定位以后，你变成一个菩萨道了。这个人生本来对你来说充满逆境，结果变成是个光明的道路。你就化被动为主动了，人生是我说了算。所以，它这个名言是很厉害的，《唯识学》它善用名言是很厉害的。

    好！我们看最后一段做一个譬喻。“于过去事等，梦像二影中；虽所缘非实，而境相成就”。就是说在过去的事实当中，这件事已经发生过去了，你去回想它，或者做梦，梦中的影像跟你过去的回想影像，我们现在想起来都是一个镜像。这个意思就是，不管依他起也好，名言的相状也好，其实就是梦幻的影像。在《唯识学》来说，它是要你借相修心；它认为说第八识你别管它。你有本事释放业力，我就有本事安立名言；他用第六意识来主导第八识。

    我们看到《唯识学》告诉我们人生两个相状：第一个叫唯识所现，这个地方你别动它，你改变不了业力；第二个是唯识所变，这个是你可以努力的，因为思想是你说了算，你可以透过佛法的教理、前人的经验；释迦牟尼佛遇到这件事情，他是怎么处理的？他是怎么去想这件事情的？我们可以透过前人的经验，可以去安立很多对修行有利的名言。

    从唯识的角度，它是对治法；前面的四念处，它也是对治法。你看，观身不净。这个色身你如果认为它清净那就惨了，你就是生起贪爱心；你说它不清净，你就厌离了。这个色身是好是坏，你说了算。《唯识学》的意思就是对治，它是由名言所安立的相状，来调伏生死业力的相状。但是在对治当中，它还不圆满；我们先讲对治，破妄法门，这个是一个前方便。

    举一个例子，《唯识学》有一个很明显的例子，就是名言安立。说有一个母亲，她跟女儿共住。这个女儿工作了一个月以后很辛苦，她拿到薪水，去商店买一个很漂亮的帽子戴在头上；人总是有荣耀的事情是希望跟亲人分享，回家以后，就把这帽子戴在头上，希望给她妈妈看，得到她妈妈的赞美。她妈妈在厨房炒菜，炒一炒又送到客厅，又跑去厨房炒一炒，非常忙碌都没看到。她想不行，我的荣耀要跟母亲分享，她就把帽子放在冰箱上面，妈妈去拿冰箱总会看到。结果她妈妈去拿冰箱的时候也没看到。这个女儿就很沮丧了，吃饭的时候就不讲话了；她母亲就说，你今天好像不太快乐。她说是啊，我买一个帽子给你看，你也不看。她妈妈看她很委屈，她妈妈更委屈：我今天做了头发你也没看到。

    所以，众生各打各的妄想。我现在体会人际关系为什么复杂？它不只是业力。如果业力很简单，善恶；因为业力加妄想，这很复杂。人生为什么无解？就是业力跟妄想结合起来就无解了。偶尔有解，就是你们两个刚好打相同的妄想，那是偶尔重叠，大部分都是各打各的妄想。人生它不是只有业力而已，如果业力它很简单，所有的制度定下来就没事了。人生是业力、妄想跟执著，三个东西混在一起。人生怎么会有解呢？除非你自己去改变，否则人生无解。所以，改变只有靠第六意识，从你的思想名言，重新安立。这个是唯识的概念，它是对治的法门，这个法门也非常好，但它不是我们今天的根本。

    根本我们看第二个，就是什么叫平等法性？

    丁二、开显真实

    第二个，开显真实。这个观念很重要，你建立起来以后，它会让你所有的修行，所谓的“日劫相倍”。你修一天，等同别人修一劫，就是有一劫的这种功力。我们先看第一段：

    真妄不二：

    阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相。其性真为妙觉明体。

    首先我们在安住法性的时候，根据《楞严经》的思考，我们先把生命分成两块。一个没有相状；一个是有相状的。不管这个相状是业力变现的或者第六意识名言安立的，反正都是相状。那么这个相状有什么特性？它是浮尘，无常变化的，就像空中的灰尘，风吹来吹去，它就飘来飘去。第二个幻化，它是无我的，你不能主导。

    从浮尘诸幻化相，很明显佛陀要我们把这个相状放弃，因为你没办法掌控。所有的相状，不管依他起的、遍计执的，在《楞严经》这个相状全部要放下。为什么？因为它当处出生、随处灭尽。它是一个生灭的因缘法，不能当你的安住处。你安住在生灭心，果报就是生灭的果报。

    那么怎么办呢？你能够找一个没有相状的妙觉明体，这是个总说。就是说相状的本质是妙觉明体，但妙觉明体又跟相状在一起，这两个是真妄不二；但是一般人都是看到生命的相状，我们忽略了妙觉明体。所以，佛陀讲完真妄不二以后，又把它拆开来说什么是相状？什么是妙觉明体？我们来看什么是相状？

    观相元妄：

    如是乃至五阴、六入、从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。

    观性元真：

    殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。

    相状就是我们的五蕴、六入、十二处、十八界所有的身心世界。身心世界是怎么来呢？因缘和合，虚妄有生、因缘别离，虚妄名灭。因缘主要就是业力，个人循业发现。当业力成熟了，它就出现了；当业力释放完了，它就消失掉了。这个叫有生有灭的，凡是相状它一定有生、灭这两个。在相状生灭的过程当中，有一个没有变化的就是如来藏性。如来藏性——常住妙明，不动周圆的妙真如性；它没有去来、没有迷悟、没有生死；它对一切法是了无所得，这个重点来了。

    “观相元妄、观性元真”。这个地方简单地讲叫做从假入空。诸位，你进入空性是怎么进入了的？这很关键。

    小乘法的空性从无常悟入空性，它出不来了，因为它看到人生的局部，没有看到整体的因缘。诸位！这个四念处的无常无我观，用的刚好就好了。无常无我观，尤其无常观、死亡观，你用的太过分，会产生极度的悲观。你看声闻人，在《天台教观纲宗》就是说：三乘共坐解脱床。解脱床就是空性，三乘人都证得空性。但是有些人从空性能够从空出假。他能够从假入空，又能够从空出假。有些人他从假入空，从因缘入空以后，他出不来了。为什么？就是过程很重要。你怎么进去的？

    今天进入空性，你是用什么心态进去的？如果你是修无常无我而悟入空性，无常无我是看到人生的苦谛。所以，它把人生的苦谛扩大，我受够你了，再也不回来了。诸位，你最好要注意是怎么厌离娑婆世界的？你把娑婆世界讲的一无不是，以后你就很难：回入娑婆度有情，你回不来了。你最好给自己留点余地，你今天把娑婆世界一直骂，骂到最后不行的时候，你证得空性的时候回不来了，因为法执障碍你。

    所以，对治法门用的刚好就好，它不像根本法门是有病治病，无病强身，是什么时候都可以用。如果你今天真如空性是从无常悟入的空性，它的好处效果非常好，因为它药非常猛。从苦谛悟入空性这种是最容易的，因为它会让你厌离，带有厌离心的空性是最容易修的。但是这种作为对治可以，对治爱取，作为治病可以，你不能当常法。真正的悟入空性要从《楞严经》这个方法，从因缘而悟入空性。这个因缘包括善因缘，也包括恶因缘，全部都要看破；而不是小乘人只锁定苦谛这一块而悟入空性。

    从因缘悟入空性要怎么悟入呢？我们来看佛陀怎么教：“因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭”。这个太重要了，悟入空性 关键就在这几个字里面。

    我们举今生的生命，怎么知道今生的生命是空？你今天的生命观察空，你其它的就全部都懂了。《楞严经》讲：开始跟结果。首先，你要知道生命是怎么开始的，你从什么地方来？诸位，你想过你的生命从什么地方来没有？你说我从前生而来，不对，你前生不是长这个样子。你前生可能是一个天人，非常庄严，掉落变人了；你前生可能是个男人，今生变个女人。怎么可能A创造B，A跟B不一样，不合理。所以，我们的果报体不是从前生而来的，我们只是继承前生的业力，前生的业种子。当然这个种子也不一定是前生种的，可能是前生的前生。

    理论上从果报来说，你今生跟前生是独立的个体。就是前生的水泡跟今生的水泡，不一定有相通的关系。因为你前生是另外一个族群的业力，是某一个时间造的业力。你今生是阿赖耶识里面另外一个墙角的业力起现行。你有不同的思想、不同的相状，没准看到前生的你，还不认识了。我们不能说从前生而来，从生命的结果来说不可以，只能够说继承过去的业力，但是业力是无形相的。我们只是继承前生的功能，并没有继承前生的生命，所以，你不是从前生而来。

    那你说我从什么地方来？答案是我们每一个人从空性而来。我们每一个人的生命都是无中生有，因缘和合，啪！现出来了。生命没有开始，它是无中生有的，就是你本来没有，但是因缘和合出现了。所以，诸位记得生命没有开始，如果生命有开始就惨了，就有自性了，有自性的东西你就没办法去改变它了，生命没有开始。就像你做梦一样，做梦有开始吗？没有。你做梦你什么时候看到梦境有开始的？没有开始。

    第二个，我们看生命的结果。生命有结果吗？也没有结果。不管你今生活的快乐、活的痛苦，每一个人的生命只有一个结果，就是没有结果。因为什么呢？当业力释放完的时候，因缘别离，虚妄名灭。这个生命是没有结果，这个很关键。我们每一个人对生命最大的盲点，就是一直认为生命是有结果。就是生命好歹有个结果，不管是成功失败，总有个结果。

    所以，我们认为生命有结果的时候，就开始去努力地去做事业、赚钱、做人事的因缘的布局。为什么？我们认为生命有结果，为结果而努力。我们每一个人都要到死亡到来的时候，才知道原来生命没有结果；但是你下次来投胎的时候，又犯同样错误。我们必须事先知道，因缘别离，虚妄名灭，生命是没有结果的。

    生命是没头没尾，这个是很重要的关键，没有开始、没有结果，只有过程。比方说做梦，佛陀最喜欢用做梦来比喻人生。诸位！你去检查过去所有的梦。第一个，没有开始，梦境什么时候开始？没有。第二个，梦境有结果吗？你醒过来以后，也没有结果。不管你这梦境是快乐是痛苦，没有结果。所以，《楞严经》不断的问阿难尊者，你从什么地方来？一直问，问到最后，觅之了不可得。生命的结果问到最后，也觅之了不可得。后来结论，生命是没有开始，也没有结果。

    所以，佛陀从无头无尾的生命里面，建立一个“无所得”的概念。这个很重要，你不可能从每一次生命当中得到任何东西。就好像：有没有人从梦境里面把东西拿出来？没有，对不对？你说我梦到是转轮圣王，但是你什么时候把梦境东西拿过来，没有。你在梦境可以受用，对不对？梦里明明有六趣，但是醒后空空无大千。

    无所得的概念为什么很重要？因为你无所得，你就知道无所求。为什么要追求？因为你生命有结果你才会追求。所以，你的攀缘心就停下来了，无所得你就无所求，无所求你就无所住。它这样推论起来，《楞严经》在安住无所住，从无所得的概念建立。你的生命不可能给任何的东西让你带走，它只有过程。为什么呢？道理很简单，因为因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。从因缘法悟入空性，是最圆满的空性。这个是双向的空性。这种空性，从假入空，你还可以从空出假，随时可以出来，这第一个。

    第二个，这个空性是圆满的空性，叫现前一念心性。你现前一念心性，就是离相清净的心性。那么心性未来对你有什么好处？就是安住现前一念心性，从因缘的性空而得到的空性，叫现前一念心性。这个心性是跟十方诸佛同一个种性，这叫菩提道，这就是你的安住处。

    首先，建立无所得，因为无所得，你就放弃对生命的追求，会努力地修行，去积集资粮，生命的结果是不可以追求的，因为它没有结果。没有结果你就无所求、无所求你就无所住。无住，你能够把所有的相状全部放弃，这个时候现前一念心性就现前，自性功德力就现前了。真如本性为什么不现前？因为你追求一个相状。反正人生是这么回事，你心中有相状，真如就不现前；你心中没有相状，真如就现前，这两个是不能共立的。

    所以，你要让真如现前，必须对相状无所得、无所求、无所住。这个时候，你心性就现前了；现前一念心性它离一切相的时候，离开业力的相状、离开第六意识打妄想——名言安立的相状，这个时候就是你生命的本来面目。

    所以，在《楞严经》意思就是说，当我们要继续往前走之前，你要先做一件事情：把生命归零。如果不把生命归零，你带妄修真，带相对治。你说我就依止我的道心、菩提心去忏悔业障，对治烦恼就好了。你没把生命归零，不可能成佛；而且你修行的速度、力道也非常慢。

    《楞严经》首楞严王三昧，只有一个概念，就是你修什么都没关系，先做第一件事情——把心带回家，把生命归零。这个动作是非常重要，你不把生命归到原点，再重新出发，那你就很难摆脱业力、烦恼的干扰。你必须要站在一个无色受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法的地方安住。你才可以去做所有的加行，找到生命的原点，这个是整个大乘佛法的根本思想。

    我们的生命充满了暴风雨、充满了陷阱、充满了灾难，业力随时会干扰我们，烦恼随时会障碍我们；你先找到一个没有业力、没有烦恼的地方，在那个地方先住下来；然后再反过来对治烦恼、忏悔业障。这个是大乘佛法的思考模式，叫做安住。

    好，我们先休息一下，这个概念待会儿再作说明。