第4集《禅观与净土》观照篇

    请大家打开讲义第11面，我们讲到生命中构成轮回的十二种因缘。

    早期的净土宗，当然都是所谓的正念分明往生；到了末法时代的净土宗，强调的就是带业往生。就是说凡夫众生不可能修到业尽情空，我们一定要把业带走。那么带业往生的关键就在这里，就是你想要往生必须要有一个方法，想办法能够把你的业打包好带走。

    基本上我们每一个人背后都有强大的业力，谁能够把业带走谁就可以往生，简单讲就是这样。我们每一个人创造一句佛号的时候，这个佛号是两种力量的结合：一个叫做生死业力，它是往下坠的；第二个叫做往生的愿力，它是往上走的。净土宗的人，你必须要做一件事情：叫做多一分的愿力、少一分的业力。你必须创造一句佛号的时候，平常用功就是慢慢把往下坠的业力降到最低，慢慢让往上超生的愿力不断的增长；

    就是你要考虑佛号的品质，它必须是多一分的愿力，少一分的业力。

    多一分的愿力这一块，我们等到后面两个主题念佛篇，往生篇——对名号功德的信心，对净土功德的好乐。往生的愿力这一块，我们后面再来谈。我们先谈一谈少一分的业力。

    首先，我们对业力要有所了解，业力是怎么来的？它有两个因缘。第一个是我们过去生跟今生，所造的杀盗婬妄的罪业。可能你今生没造但是前生有造，这个业力也是存在的。业力的存在有明显的跟潜伏的，明显的业力这一块，昨天讲过了，透过增上惭愧，发愿忏悔，把业力这一块给调伏下来了。除了忏悔以外，你还要多一个止观。因为你虽然把明显的业力给忏悔了，但是业力还有一种隐藏式的，就是你的颠倒执著。它虽然不是业力，但是会滋润、激发业力，就是你的爱取。

    你说欸，我也没造什么业，为什么轮回？是的，你今生没造什么业，乖乖的布施、好好的持戒，你今生可没造什么业。但你不应该生起执著，因为你的执著，激发了过去的业力，使令业力从一种潜伏，变成有支的业力，你不应该去刺激它的。所以今天对业力有两块，第一个，透过如法的忏悔；第二个，调伏你的爱取。

    爱取不是业力，但它会激发业力，这个地方你要注意。

    那么这个观念，我们把前面的思想再回顾一下。我们看讲义第二面就可以知道，在《唯识学》上说，轮回是八识的交互作用。天亲菩萨把八识分成三块：第一个业力、第二个妄想、第三个执著。

    业力，就是异熟这一块，说实在，我们没有一个人可以去处理第八识。你到初地之前，它是不会转的。第八识只有一件事情，就是你别去刺激它了。它很多地雷，但是你可以悄悄地走过去。我们过去生很多的业力，你不要去惹它。我惹不起，闪的起。所以，第八识我们的确一点办法都没有，但能让它处在睡眠状态。你要做的是不要去刺激它，这第一个。第八识就是你要注意的，它临终一定会起来的，不要去惹它。

    第二个第六意识的妄想。每一个人都要打妄想，你没有成就三昧之前，肯定打妄想，除非你成就禅定。妄想，当然你能够念佛去对治，妄想它一定会打，但是它问题不大。

    现在最关键在第七意识的思量，恒审思量。这个取着是最可怕的，你有志于往生，要把所有的精神体力用对地方，你要对准第七意识下手。

    很多人念佛在对治妄想，你根本方法就错了，妄想根本就不会滋润生死。你一天打那么多妄想，每一个妄想用佛号去压它，那你不是很辛苦效果也不好，而且你根本没有把修行放在问题上，你要找到你的盲点，真正的盲点来自于一种对三界的取着。

    你临终的时候第八识现前，没事；打妄想，也没事，你好好地念你的佛就好，妄想你连理都别理它；但你不能让第七意识生起活动，你要把所有的精神体力看好第七意识。你对娑婆世界不能执著，问题就在这里，修行的关键、关卡就在这里。把妄想放掉，业力也别管它，你只要看好第七意识，临终你就没有障碍了。你只要内心不起执著，阿赖耶识根本拿你一点办法都没有，它就是一种沉淀式的业力。

    从《唯识学》的概念，我们回归到十二因缘再来看：过去无明缘行，过去就过去了，你也不可能回到过去做改变；未来还没有出生。我们能够掌握的是从识、名色、六入、触、受、爱、取，今生能够改变的就这几支。识到受这是果报，果报你也不要费心；该快乐快乐，该痛苦痛苦，反正你认命就好了；只是短暂的生命把它熬过去就好了。

    你真正的关键在于爱跟取。

    但是你说一个人直接从爱下手，强人所难；一个人没有一点贪爱的东西不太可能，而且也没有必要。所以你的重心、你的思想就是：你可以爱，但不能取。这种妄想已经形成盲点，盲目的追求，这个就要注意了，抓住你生命的盲点。为什么要抓住重点？诸位我说个道理：

    因为时间有限，你不能够对所有的妄想宣战，说实在你也做不到，也没有那个必要。修行人你要掌握你的问题点，要集中所有的精神体力，去了解自己的问题在哪里？从哪边下手？你就很快能够改变。

    所以，真正的重点在“取”。

    举一个例子，在《净土三要述义》这本书里面讲到一个公案说，清朝的一个居士叫做王鼎实。这个小孩出生很聪明，他十二岁的时候在乡试，地方上的考试都是考第一名；后来他长大到十六岁的时候，要去中央考举人，就是中央的考试。结果考试考完没有多久就生病了，生病以后他修了一封书给他爸爸。

    他说我这次的生病，已经不可能用药来治了，我前生是一个镜山寺的老和尚，我在经行的时候，在一个凉亭遇到了你。你来寺庙拜拜，我们两个相谈甚欢，结下一面之缘，我来投胎。他说我来投胎还有两个因素。这一封信写了很多，但是两个重点，《净土三要》的作者说他以前“修学数十载，几成大定”，差一点成就禅定。那么他为什么会来轮回呢？他说在经行念佛的时候，看到两件事情，深生爱着。

    第一个，看到荣华富贵、那种大福报的人。那些官府人来寺庙上香的时候，他觉得这种穿的这么庄严，旁边很多的侍从，他心生羡慕好乐。第二个，少年登科。年纪轻轻考上举人、状元，敲锣打鼓，这个人不错啊，光宗耀祖。他过去生在念佛、经行的时候，看到两个景象产生爱取了。第一个富贵，第二个功名。他没有产生警觉性，不知道那个妄想已经落入执著了。我们很多的妄想不是一定想要追求，可能有些妄想打打就算了。但是他那个妄想是有一种要追求的冲动，这个就是业力。

    所以他因为这两个妄想，这一次的生命来酬偿功名的那个妄想。他说来生还要生长在另外一个家庭，去酬偿富贵的妄想。这个作者写出来以后就作一个评论说：这个人一生修学数十载，几成大定，换取两生的快乐果报，意思就是说太可惜了。

    我们从这个公案里面，当然他没有说他念佛或者持咒，总之，他轮回了。我们可以合理的推论，这个人只重事修，不重理观。一个人能够修到几成大定，差一点成就禅定，这个人也是下了死功夫了。但是他在修行的时候如石压草，妄想来都是用佛号去压它，他没有从一种智慧的观照去扭转盲点。当然，你平常也看不出来，但是临命终算总账、阿赖耶识一现前的时候，你的内心世界就清清楚楚、明明白白都出来了，但是来不及了。

    所以，我们为什么要内观？你为什么不能够只是持戒？为什么你不能够只是念佛？因为这个是如石压草。事相的修学当然很重要，但是你不从理观下手，那个颠倒想临终现前的时候，你就来不及了。

    我再讲一次，我们今生会来轮回，你一定有盲点；你可能没有发觉而已，没有盲点，你今生不会坐在这里。这个盲点会怎么样？它会有等流性；你前生爱取什么，今生还会爱取什么，只要你稍微内观一下，你就会发觉出来。趁你死亡到来之前，你必须找到对治的方法，因为临命终的时候，它跟生死业力会同时起来。业力这一块透过忏悔，它势力薄弱了。如果你把颠倒妄想再调伏一下，那你就是万修万人去了，因为后面拉扯你的力量没了，那你只有往生的愿力了。

    我们净土宗要处理两个问题：你首先要把娑婆世界问题先处理好，阿赖耶识要处理好，阿赖耶识处理不好你是走不了的。第一个把业力降到最低，忏悔；第二个你别去刺激它，不要用爱取去刺激它，让阿赖耶识处于睡眠状态；然后你才能够走过阿赖耶识，面对弥陀的光明，带业往生就是这样带的。你不能让业力在一种活动状态，那你怎么带呢？哪是它对手呢？带业往生，不是说你的能力比业力强，而是说它在睡觉，你是偷偷跑出去的；你不是说，欸，起来，我现在跟你拼了。你怎么拼的过它呢？刺激它你就走不了。

    所以，往生的人，一定是外无生死业力，内无颠倒妄想。心不贪恋，意不颠倒，正念分明。为什么有些人能够逃出生死业力的魔掌？因为他成功让业力睡着了，他才走得出来。不是说他有本事去处理生死业力，凡夫没有这个本事。所以我们的原则——不要刺激阿赖耶识，就是作忏悔、调伏这两个工作。

    好！你道理懂了，我们就可以讲方法了。

    丁二、对治方法

    对治方法，我们看第十二页。刺激阿赖耶识，也就是我们的盲点有四种情况：第一个对色身的贪爱；第二个对感受的贪爱。第三个对内心的主宰；第四个对法的主宰。你把这四个功课做好，就会让阿赖耶识进入睡眠状态了。

    观身不净、观受是苦是对治贪爱烦恼的一种执取。观心无常、观法无我是对一种生命主宰的执取，我要怎么样？这个就是一种主宰。这四个法门，一个调伏爱取，一个调伏我见颠倒。不一定要你断，但是你必须要把它的势力降到最低，处于调伏状态。

    四念处颂

    （一）观身不净

    好！我们先看看第一个调伏，观身不净，我们把它念一遍：

    恩爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽；饶你会庄矜，画囊盛粪； 一旦神离，不复堪亲近。切莫把未烂骷髅认作真。

    观身不净，这个身狭义来说指男女的色身。年轻人贪爱的是对方的色身，产生婬欲；如果是年纪大的人，贪爱的是自己的色身，产生身见。当然我们身体要保养，但是适可而止，差不多就好了；你过度的保养就产生身见，临命终就是一种爱取的障碍。色身的贪爱有两种情况：第一个对别人的贪爱；第二个对自己的贪爱。广义来说，色身就指的一切的物质世界，包括饮食、衣服，你受用的资具都叫做身。

    我们对于这个物质世界的贪爱，蕅益大师他提出了一个偈颂。先看第一个总标。他说，恩爱迷情，四大缘生妄有身。蕅益大师说你在观察色身的时候，先观察它的本来面目。就是为什么有色身呢？一念的颠倒妄想，因为我们对色身一念爱取，然后再假借业力的牵动，去靠近父精母血。所以，由心法的爱取，去触动过去的善恶业力，就把这个色身创造出来了。

    这一点是不共于小乘的四念处，小乘没有这句话。那么，在大乘的四念处里面，它调伏烦恼很关键。小乘的调伏它没有安住，直接调伏，所以事倍功半；大乘佛法是先安住现前一念心性，它是先把生命归零，后面都是一样。就是说你在调伏对色身的爱取之前要先知道，你本来没有色身。那是色心的因缘和合、虚妄有生，它是如梦如幻。站在本来没有色身的角度，去调伏对色身的爱取，这样子效果就是事半功倍。这是第一个概念，建立一个无生的思想，我们站在无生的角度，来面对色身的爱取。

    我们再往下看：脓血交相润，臭秽常无尽。这个是内相。我们观察色身的不净，佛陀方法是先把皮剥开来，你贪爱色身，其实是爱那层皮而已；你把皮、肉也剥开以后，看到色身里面是脓血屎尿，没有一样干净的东西，内相是不清净的。第二个外相不净，在外相，虽然你可以做种种的装饰保养。但是你的九孔画囊盛粪，九孔流出不净，所以，外相也是不净的。死后不净。一旦死亡到来的时候，我们的色身是青黑、膨胀，啪！破裂、流出脓血、长虫，最后就是不复堪亲近。

    总结，切莫把未烂的骷髅认作真。它只是一个将烂未烂的骷髅。

    我们会对色身贪爱，除了业力以外，当然就是执著——我们自己的想象力。临终的正念我们讲一下，在《唯识学》讲到一个胜解行地，叫调伏位。就是说这个人没断烦恼，他该有的烦恼跟凡夫都一样；但是他跟凡夫有什么差别呢？他烦恼活动的时候，会产生一种对治力叫胜解行地。他会产生一种自觉自调，自我反省、自我调整的能力，这个阶位是对我们净土宗很重要。

    就是说什么叫临终的正念？有两种人：一种是祖师的正念。他在临终的时候，第一念就是正念，因为根本没有贼，他就不需要去调伏，临终的时候一开始就正念分明。凡夫的正念，我们很可能第一念堕入妄想。就像我们平常一样，第一念堕入妄想；但是，他能够产生第二念的调伏，第二念启动正念，来调伏前面的妄想。

    我们先不要求你第一念是正念，不可能；只能够要求第二念的正念，就是断相续心。你修行就是说，第一念执著活动的时候，你马上觉察然后断它的相续。我们昨天讲的，破和合识、断相续心，这个是修行的第一个功夫。你不能要求自己：哦，我修了不净观、无常观，从今以后我就不打妄想了，不是这个意思。而是你打妄想的时候，会产生一种自我警觉功能，去启动你在佛堂产生的正念。然后把妄想的相续力破坏，让它不得相续就好，你只要断相续就够了。

    那么为什么断相续就够呢？蕅益大师讲一个观念说：真能破妄，他讲《唯识》说烦恼心所有二十四个，善心所只有十一个。那怎么修行呢？烦恼势力强大，善心所势力羸弱；他说你不要怕，正念是合乎真实相的。就是色身本来就不清净的，感受本来就是痛苦的，它是真实相。我们是自己起颠倒了，捏造一个想象力，把这个不清净的想成清净的。所以，烦恼执著是虚妄的，它建立在一种虚妄的想象因缘上，它是假的，一个真实的正念一定可以破坏无始的妄念。

    古人讲“不怕念起，只怕觉迟”。不怕你打妄想，就怕没有对治妄想的法宝。就像你不怕黑暗，只怕没有光明；你没有光明，就一辈子被黑暗欺负。你说我为什么被妄想牵着走呢？因为你没有对治它的方法。不是妄想势力很大，其实它是虚妄，关键是你没有方法对治它。

    所以，临终的正念从断相续下手，不要求你有第一念的正念，凡夫做不到。但你要有本事在起妄想的时候，马上觉察、断除相续。这样临终的时候，你就可以从妄想里面跳脱出来。合理的推论，我们不一定临命终的时候马上进入正念。但你只要有本事从妄想跳出来就够了，就是所谓的第二念的正念，断相续心；这是我们的努力的目标。

    好！我们看第二个，观受是苦。

    （二）观受是苦

    妄想驱驰，吸揽前尘作所依：业感原无意，苦乐随因异；苦果实堪悲，酸辛难比。世乐虽荣，享尽愁还至。切莫把五欲尘劳枉自迷。

    我们的贪爱有两个因缘：一个是物质的世界，一个是精神的领域。你看有些人喝咖啡，一定要有音乐，还有灯光的配合；其实他不是真正在喝咖啡，他要的是那个感觉。当然有些可能就是档次比较低的人，他追求物质享受，但是年纪大一点、稍微有点生活品味的人，他会从物质的贪爱提升到对精神的贪爱，就是那个受。这个地方要对治，虽然比较微细，它也是一种爱取。我们从对物质贪爱的对治，慢慢提升到对精神贪爱的对治。

    首先我们来看看，这个精神的感受是怎么来的？妄想驱驰，吸揽前尘作所依。这个感受也不真实，它也是刹那刹那生灭变化的。它就是一念的妄想向外攀缘，然后去结合六尘的境界，妄想跟六尘的结合，就创造了六根。蕅益大师这个思想是从《楞严经》来的，为什么有六根呢？就是妄想跟六尘的结合，就变成六根。所以站在没有感受的角度——你本来就没有感受，站在无生的角度来对治感受。这是第一个概念，安住现前一念心性。

    开始对治的时候，业感原无意，苦乐随因异。其实因缘果报是不能主宰的，痛苦跟快乐是善恶业决定的，所以你不能主宰，不能作任何的规划。感受不听你规划的，它需要很多因缘具足。痛苦出现的时候当然是辛酸难比。世乐虽荣，快乐出现的时候，它后面会产生忧愁的过失，切莫把五欲的尘劳枉自迷。

    佛法对于感受的对治，它设定的目标是在快乐的感受。痛苦的感受没有人会去执著，它不是你的所观境，把它放掉就好。你要集中心力去对治快乐的感受，感受问题在哪里呢？它会带动想象；感受它不是执取，但是佛陀为什么先从感受下手？因为感受你贪爱以后，它会带动想象，想象最后变成执著。这种感受跟执著，观受是苦。佛陀在观的时候是分两块：第一个，今生的爱取；第二个，来生的爱取。

    如果你福报很大、身体也健康，一生也没有太大病痛、修行也很顺利、出家很顺利；那要注意今生的爱取，你可能把贪爱感受都放在今生。这个时候就是观察无常败坏，死亡到来。这种快乐不能当依靠，因为它随时会破坏，你不能把心住在这里，这不是你的皈依处。这是你暂时跟善业借的，你还以为永远这样子？你善业结束的时候，那些快乐的感受，啪！整个就破坏掉了。到时候怎么办？你受不了。所以，福报大的人他的问题对今生的受用产生执取，这个修无常观。

    福报比较差、灾难比较多的，有些人他一生可以说是辛酸难比。身体也很多病痛，子女也不孝顺，很多都不如意，今生吃了很多苦头。但是，他把希望寄托到来生。他看到别人有很多美好的感受，他先放在心里面，开始规划；我要努力的修义工、做义工，好好的持戒、布施，我把所有的资粮、希望寄托到来生。

    这种对来生的爱取要注意，今生受尽折磨的人，往往会把希望寄托到来生去。那么来生一旦快乐出现的时候，他一定会产生放逸；因为前生在勾画这个影像的时候，就不是依止菩提心，他是有所得心要贪爱。他为什么持戒？为什么做义工？为什么别人在休息，他偷偷去扫厕所？就是要为了要积集资粮，赶快让来生的理想实现。来生的快乐现前的时候，他一放逸就糟了，第三生就惨了，带了满身的罪业到第三生去，这叫做三世怨。

    所以，“观受是苦”要破的执取，如果是福报大的人，你把今生的执取破了就好，因为你不可能想到来生的事，福报大的人他不会想明天的事情。如果是灾难多的人，你说，欸，我今生本来就没什么执著；但你要注意对来生的执取，对未来的希望。虽然还没有出现，它一定在你的心中开始酝酿，你要注意那个影像，它会去刺激生死业力。

    观受是苦破两个：第一个今生的感受；第二个来生、未来的感受。

    好，前面是对一种贪爱，包括物质、精神的贪爱，现在我们来看主宰。第一个对内心的主宰；第二个对外在的人事因缘法的主宰。我们先来破对内心的主宰，我们把它念一遍。

    （三）观心无常

    迷却真常，缘气纷纭集一腔。离彼前尘相，分别成何状；饶你会思量，终归罔象；过未无踪，现在原长往，切莫把流注心机作主张。

    这个心不是真实的心，是我们的妄想想象出来的影像，叫做心。这个第六意识心是怎么来的：迷却真常，缘气纷纭集一腔。那是真如不守自性，产生一念的攀缘心，然后慢慢地形成一种气势，就有第六意识了。所以，第六意识的分别心，它就不是你本来有的。还是这个概念，站在无生的角度来调伏烦恼。

    那么第六意识，这以下是引用《楞严经》三个观察。

    第一个、离尘无体。离彼前尘相，分别成何状。识的分别，它必须要根尘的和合，叫和合识。它是根尘的碰撞才把识创造出来，它本身就是虚妄的东西。离开了前尘，这个前尘相就是离开了六尘的相状，离开了六根领纳的功能，你哪有什么想象力呢？它本来就是自性空的。

    第二个，饶你会思量，终归罔象。你整天事情在那个地方挂碍，在那个地方想象。但是生命的结果，它该是成功它就会成功，该是失败它就会失败。这个子女该成才他就会成才，不会因为你打妄想而有任何的改变。你这打妄想是白打了，你倒不如打妄想的时间去念往生咒。

    过去无踪，现在原长往。“过去心不可得、未来心不可得、现在心不可得”。所以，切莫把流注——就是这个念头，一个接一个念头的妄想。虽然它相续，但是妄想没有真实性，切莫把这种刹那刹那生灭的妄想当作真。

    这个对妄想的执取主宰，有两种人要注意：第一个福报特别大的人。因为他往往心想事成。他打一个妄想，我要买一栋房子，这房子就可以买下来了；他希望把花园规划成什么样？他打一个妄想，这个东西就会出现。他就会以为有主宰性，他忽略了这个心想事成不是他有主宰性，那是因为善业的资助。他不会认为是善业，他认为是我说了算。但是等到他福报享尽的时候，你不要说主宰性了，一杯水都喝不下去。其实，你之所以心想事成，是因为你有善业力在支持你，不是你有主宰性。所以，福报大的人要注意，福报大的人要加强观心无常这一科。

    第二个年纪大的人。我都有感觉，年纪大的人会比年轻人打更多的妄想；真的是这样，你会回想过去的事情。年轻人他一股脑的往前冲，他的行动力会比较多。年纪大的人瞻前顾后，他想的太多，做的比较少。所以年纪大的人观心无常很重要，你要知道事情各有因缘，其实你回顾一下了，它该成功就成功了，该失败就失败了，跟你打妄想没有关系。没有一件事情因为打妄想而改变的，如果回顾你的生命经验，你会得到真的是这样。妄想是饶你会思量，终归罔象，该怎么做就怎么做就好了。年纪大的人要注意，很多事情打妄想是没有用的。所以，观心无常是调伏我们对内心的主宰。

    我们看最后，观法无我。法，就是心以外的都是法，就是人、事、地、物。这个东西都不能主宰的，我们看蕅益大师的偈颂：

    （四）观法无我

    藏性周圆，循业随心法法全。和合因缘舛，戏论须排遣；外道枉纠缠，盲无慧眼；妙有真空，觅我同阳焰。切莫把十界依他作本然。

    —蕅益大师—

    首先我们看这个法是怎么来的？藏性周圆，藏性指的是如来藏妙真如性，简单地说是真如本性。真如本性是周遍法界的，是圆满的。本来它是十法界圆满的，但是会出现在你生命当中的法有两个因素：第一个跟业力有关系；第二个跟你的妄想执著有关系。就是业力跟妄想执著的结合，就形成了你今生的小水泡。也就是说你今生会遇到什么人，碰到什么事，都是由你过去的业力跟妄想的结合。

    比方说：诸位今生你们为什么会在义德寺相遇？有两种情况，从这句话“循业随心法法全”。你们这一百多人过去生有造过共业，当然是好的业、三宝的业；第二个，曾经打过相同的妄想。真的，因为你们一定接受这个道风嘛。就是说你们的妄想有交集，才会在一起，真的是这样。你们没有共同的业力、没有共同的妄想，你们不可能生活在一起，世界上那么多道场。

    所以，因缘生就是一个业力、一个妄想。就像佛陀说的忆念，两个人为什么会在生命中交集？互相忆念嘛，两个妄想有交集。如果没有交集，你来义德寺转一圈就走了，根本没有力量会留住你。为什么你来到义德寺会有一种力量粘住你，业力、妄想这两个，共同的业力、共同的妄想。当然这个都是好的业力、好的妄想。总而言之，这一切法是无自性的，它只是一个暂时因缘的和合，所以你不能当真。

    第二个，和合因缘舛。这个地方和合指的是什么呢？它这个地方引用《楞严经》的思想，就是外道——自然外道。自然外道说一切法是和合的，落入常见。人死了以后还是做人；动物死了以后继续做动物，这个是和合的思想；这个因缘是小乘的断灭见的因缘。诸法因缘生、诸法因缘灭，落入断灭。这两种断常二见应该排遣。所以，我们对人事地物的因缘是非常非断，外道跟小乘的因缘，都是纠缠不清的，盲无慧眼。只有：妙有真空，觅我同阳焰。我们在缘起当中看到性空，看到无我的思想，这个才是合乎第一义谛的。所以，不要把整个十法界，这些人事地物的因缘，当作你的本来面目。

    这个诸法无我，我们解释一下。小乘的诸法无我，观一切人事地物是无我的时候，它是带有断灭的思想，大乘佛法的无我是带有菩提心的空性。小乘的空正见是带有出离心。大乘的诸法无我是带有菩提心的空正见，它是双向的思考。就是说虽然人事地物都是虚妄的，但是你可以借假修真。小乘佛法观诸法无我的时候，它是一味的排斥；大乘佛法是不执著，但是你也不需要排斥。你今天会生长在什么环境，那是过去的业力跟妄想。你不必说要去厌离它，只要不执著；然后，你可以怎么样？借假修真。

    我觉得忏公师父有一句话讲的非常平衡中道。他说随缘尽份，尽份随缘。随缘，就是你不要执著，但是你要尽份，在过程当中你要借假修真；但是尽份当中又能够随缘。大乘佛法在观察“观心无常、观法无我”，它放弃主宰，是放弃了对结果的主宰；但是在因地当中，他是利用这个心，利用这个法去积集资粮。这个地方还有所不同，大乘佛法在修四念处，它除了有否定的一面，还有这种积极的一面，这是双向的。

    好，我们看最后的总结。

    丙三、结示

    诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。

    —释乙二[解脱道]竟—

    从四念处的角度来说，它对我们的整个身心世界只有一句话，就是无常败坏。它只是暂时借你用的，身受心法、五蕴身心，它是个一时的生灭之法。而且这个生灭法中，如果你执著它，有严重的过失。所以，你必须要超越这种生灭的五蕴，追求寂灭的快乐。

    我觉得，所有的出家人，都要注意这四个字“寂灭为乐”。如果你没有体验到这四个字，你的修行很难走下去。因为佛法里面都是否定的，对一个初学者；你不可以这样子，也不可以那样子，它把你所有的管道全部塞死了。所以，你如果没有找到一个新的生命通路，你就有两种可能：第一个你放弃了，第二个很可能走上小乘。因为生命中所有的乐趣全部被关掉以后，你就会产生断灭的思想，对你以后的菩提心会受伤。

    所以，在大乘佛法里面就是说，你要寻求另外一种快乐，就是一种寂静心的快乐。这个不能从外面去找，从里面去找。古德有一句话：心志要苦，意趣要乐。如果你在佛法当中找不到修行的法乐，你有可能走入小乘的断灭。因为你所接触的法都是这个也不可以，那个也不可以，到最后你会把自己关起来。如果你没有找到另外一个生命的活水，你就很难发起菩提心，那这样子就不好了。

    我自己一个体验：这几年我都在美国上三个月的课。那美国的环境，我们英文讲的不好，人生地不熟。三个月，一个礼拜讲两天的课，其他时间就自修。而且美国的那个东西都是居士帮你准备好，所以你根本不能外出，我也不会开车。那自己在台湾佛学院的时候，你有时候还打打电话。学苑什么事情叫你，有时候自己去外面买买东西。到了美国的时候你会觉得，真的所有的因缘都没了。我只好加强行门，拜佛、多打坐。后来我体验了八个字，送给大家。这是我在美国讲了两年课的心得：

    “安住孤独，享受寂静”。

    我们以前在动态当中，不知道孤独、寂静的可贵。我们总是觉得要去跟人家活动，要去跟人家泡茶，去跟人家聊聊天会快乐。其实这个快乐是很粗糙的，我们应该要去找到另外一种快乐，叫做寂灭为乐。就是在寂静当中思惟法义，那种释放的快乐，那种快乐不是透过六根来的，不是眼耳鼻舌身意。它是超越五蕴的，跟感受无关、它跟妄想无关、跟执著无关。

    就是说我们一念心性的深处，它外面包了五层的污垢——这个五蕴。因为我们习惯性的快乐都是依止五蕴，我们觉得快乐要透过六根，要眼睛欣赏东西，耳朵欣赏音乐。其实不对，快乐有很多种管道。有一种快乐叫做寂灭为乐，它是从你的内心的真如生出来的，那种快乐是没有过失，你没有躁动的感觉。

    我觉得所有的出家人，你要试着把这个快乐找出来，否则漫长的修行的道路你很难走下去；就算走下去了，你很可能走上小乘的断灭。诸位，你自己得不到快乐，很难去关心别人，我讲实在话。还是那一句话，心志要苦，意趣要乐。你在修行当中找不到法乐，就很难发起菩提心，关怀一切有情。自己都焦头烂额你会发起菩提心吗？我认为不太可能，不合理，不合乎人性。

    所以，我们看四念处，佛陀关闭了身受心法所有的管路。但是你必须从这个地方找出一个新的活水，叫做寂灭为乐。这四个字你要体会得出来，那出家是一种享受：安住孤独、享受寂静。就是你要学着内观，向内去找。

    我们以前很喜欢透过身受心法，去认识这个世界。其实我讲实在话，你有善业力你自己会快乐；快乐不是六根给你的。诸位，不是说你攀缘才快乐，世间上攀缘半天，得到痛苦的人多了去了。那是因为你有善业力。如果你把善业往真如的方向走，真如会给你更多的东西。但是真如它有一个个性：你必须放弃外在的东西，真如才会给你快乐。当你已经从五蕴得到快乐，真如就把门关了，它不给你了，你已经有了就好了。当你山穷水尽疑无路，把整个六根的快乐都关掉以后，开始内观的时候，柳暗花明又一村；你会发觉真如给你的快乐更实在，更真实。

    所以，你过去、今生修了很多的善业，我希望你再做一件事情——不要从六根去获取快乐。让真如报答你，不要让因果来报答你。你说：欸，我今天布施、持戒，修的善业跑哪里去了？你只要放弃外在的快乐，真如就会报答你了。当真如报答你的时候，那个快乐叫做寂灭为乐，没有过失，没有生死业力的过失。你要体验看看，首先你要从观念上改变。

    就是说，追求快乐这是合理的要求。我们就是要追求快乐，才有修行的动力，要不然我们这么辛苦干什么？但是，你的善业不要求因缘果报，从六根给你快乐，要去试着让真如给你快乐，把你的善业向真如来兑换快乐，这种快乐是寂灭为乐，没有过失的快乐。

    也就是我们的心态要顺从本愿，顺从本愿相反一句话就是顺从轮回。我们不一定要断烦恼，当然不可能断除所有的业力，但是你心态的改变是很关键，至少你已经跟诸佛是同一个心态。虽然我很多事没有做好，我只是刚出生。但是最起码你跟佛陀是同一个思想。就是高速公路佛陀走的很远，我刚开始走，但是起码我们是同一个道上了。就是当你的思想从攀缘五蕴身心而开始内观真如的时候，你的生死业力就进入睡眠状态了。因为你的业经过你的忏除，你的心态通过爱取的调整，阿赖耶识它已经没有力量，这个开关已经关掉了。虽然有，但是带业往生。

    我们解脱道就是调伏对于五蕴身心的爱取。好，今天的上课有没有问题？

    【学员提问】：法师，今天的问题是帮同学问的，有两个同学托弟子问两个问题。因为法师昨天跟今天都有提到拜忏，但拜忏的话，他有一个疑惑说：我们其他的忏本都有观想文，那万佛的话它就是直接都是佛号。他说那我们拜万佛的时候，他变成不知道怎么随文入观，然后怎么样让自己能够忏除自己身口意三业的不净？

    【师父答疑】：我会觉得是这样，如果是老参，你的心态已经很上路了，那就直接拜万佛；如果你初学者，我会建议你拜《八十八佛》，因为它的结构设计的非常好。它一开始先发愿，然后皈依。《八十八佛》每一佛就是皈依，最后回向。就是说它已经把你的心态都设计好，你所有的心态只要跟着它的思路走就好了。如果你今天直接找到一个三千佛或者是万佛，那你准备工作、自己的功课就要做够。你可能之前要写一个《发愿文》，你为什么要拜这个佛？你不能让这个佛号、拜佛的功德流入人天福报，你要有个以愿导行。

    那如果说你拜《八十八佛》，所有的前方便都不需要了。你只要把袈裟一披，香一点，就可以进去了。因为它所有都帮你规划好了，“我今发心，不为自求人天福报、声闻”......它都帮你规划好了。所以作为一个初学者，我建议你找一个比较完整的忏法来拜。等到思想上路了，你习惯了。你再来拜那个只有事修，没有理观的，我觉得会这样好一点。

    【学员提问】：第二个问题其实法师已经回答，因为有人想要问说要拜哪一个忏比较好？那再来他就是说，那法师所谓的要拜一年，是指那种昼夜六时一直拜一直拜这样子的拜一年吗？

    【师父答疑】：没有昼夜六时了，该睡觉睡觉，身心要调和。你看《小止观》要调和身心，它没有告诉你断除身心。调饮食、调睡眠，它没有叫你断睡眠；调就是刚好。我们佛法对五欲是呵责是断，饮食、睡眠这是你必需的。你要知道必需品，有些是你自己打妄想出来的，这个要断，这根本不是必需品，五欲不是你必需品。但是生活是你必需品，睡眠是必需品，欲界众生你不要睡觉吗？吃饭也是必需品，所以叫调，你要去调；这就没有标准答案。调就是你适合睡六个小时，就睡六个小时，有些人身体状况好就睡四个小时。但你不要跟别人比，说隔壁的睡四个小时，我也睡四个小时，结果整天在打瞌睡，那你就不是叫调你是跟人家比。找到一个你自己的身体机能最适当的最佳状态。

    我觉得忏公师父他老人家有个好处，在修行当中，他抓的法都是重点。老人家一生的经验，他拜《八十八佛》，我认为一定有道理，我觉得拜《八十八佛》非常好。尤其是它后面的那个七支供养，真的会打开你的胸量。它刚开始是我今发心，依止个人的身心世界，在发愿跟拜忏的时候，就是为自己修行的。到最后的时候，它会告诉你无尽灯。把自己放下，开始为一切众生发愿。它是由自己而开展出无量的功德海。

    当然这个不是标准答案，看个人的喜好，我觉得《八十八佛》挺好。除了上课以外，你就是一天拜个一部、两部都可以；关键就是说你要用心，心要放在这里。为什么要剋期？因为我们的增上惭愧不可能保持很久；你只能够在短时间，就是说提起精神，一鼓作气。如果你觉得一年太多，可以百日拜忏；古人也有百日拜忏法，拼一百天，见不到好相，休息一下，再拼一百天；最晚三个一百天一定会成功。

    就是说你与其整天拜佛悠悠泛泛，好像有拜又好像没拜，那你这不好了。你就干脆设定一个期限，好好的把这件事做好。剋期的意思就是说，我们的心不可能维持很久的正念，你就把自己规划一下，百日拜忏法或者是一年拜忏法，你可以规划一下；分成一百日，分成三次完成也可以。

    【学员提问】：法师，阿弥陀佛！请问一下法师说我们的目标是转第七识，那是不是我们的人生观改变，就等于转变了我们的第七意识？

    【师父答疑】：是的是的，你的价值观改变了，追求东西改变了。我们以前追求五欲的快乐，现在我们追求寂灭的快乐，就改变了。就是你那个执取，执取往好的方向走就是愿力，就是以愿力来代替执取。因为要从你的思想，你不是只有嘴巴念佛，要从性格上改变自己。很多人只有念佛，我讲实在话你不会往生。如果你们想听好听话也可以，念佛一句你就可以往生。但是问题是我这样欺骗你没有用，对不对？就是说我们今天是出家众，必须讲实话，是心作佛，是心是佛。你的心态没有改变，你是不会往生。

    因为不是佛陀不救拔你，你自己的业力都没有处理好，你怎么往生呢？业力不会放过你。往生——什么叫往生呢？叫带业往生嘛。你要走出过去的业力，你才有资格谈规划未来，面对弥陀的光明。你自己的业力都走不出来，阿弥陀佛怎么救你呢？你要先处理好自己的问题，“众生心垢净，菩萨影现中”。不是说菩萨影现中，所以你众生心垢净，你这个是颠倒想法。

    诸位，阿弥陀佛不可能跑入你的内心世界，帮你处理你的爱取，不可能。但是我觉得作为佛陀，他该做的都已经做了，感应道交是双方的准备。其实佛陀已经把了生死降到最低了，他没有要求你断烦恼，也没有要你把所有的生死业力修到业尽情空，这样子已经是非常慈悲，你还想怎么样？你还想他进入到你的心中，帮你做这件事吗？不是他不要，问题是他做不到。因为你的妄想捏造一个自己的世界，只有你自己走出来。既从心起，还从心灭。为什么佛陀讲自觉？你要不自觉，说实在，谁拿你都没办法，你要跳火坑，阿弥陀佛也抓不住你。

    我们要知道，弥陀把该做的已经做到百分百了。他要求我们临终的时候不要触动生死业力，不要起颠倒，这个已经是最低标准。如果你觉得这一条路还不能走，圣道门你试试看，圣道门那不是这样子。光是禅定就够你修好几辈了。圣道门没有人一生完成的。你看，慧思禅师成就三昧以后，他七世的修行，苦行，今生第七世。你七世当中不能有差错，任何一生只要没有出家，还俗就前功尽弃。“惑业未断犹胚器，经雨则化尽前功”，蕅益大师说的。修行生生世世都不能有差错，圣道门。一次有差错，就像那个泥土捏好以后，还没有烧之前，下雨，对不起，重来。

    所以，你要看凡是对净土宗特别死忠的，都是曾经修过圣道门的，他知道怕。就像蕅益大师在四十五岁之前，根本不把念佛当一回事，你去看看他的传记。“宗乘教义两融通，所悟与佛无异同。惑业未断犹胚器，经雨则化尽前功。从此专修念佛行，决欲现生出樊笼。”蕅益大师在圣道门当中，他非常努力用功的一个人。他病到躺在床上说，七日七夜不能坐、不能卧，只有含泪念佛。你看病痛把一个大师级的人物折磨到含泪念佛，他从此以后宝此一行，万牛莫挽。他就知道，只有靠佛号了。

    那我们这种人，一开始就修净土人就不知道珍惜。你试试圣道门看看，那就不是这样子了。我们净土门的要求都很人性化；就是拜忏，你做的到；调伏爱取，你做的到；观念改变一下，不要向外攀缘，这都做的到。但是你如果要断惑证真，那就没有什么人性化；那只有佛性，****，没有什么道理。你去看禅宗的修行，没有人这样讲人性的，只论佛性，不论人性。所以，我们在念佛，当然你要生感恩心，当然你自己的准备也很重要。

    我再讲一次，不是阿弥陀佛不救拔我们，而是你自己要真的从妄想走出来；你走不出来，谁拿你都没有办法。因为这个妄想是你自己编织出来的，还得靠你自己破解。

    好！我们今天先上到这，明天把它做一个完整。向下文长、付在来日。回向。