第6集《禅观与净土》观照篇

    请大家打开讲义第14面，我们讲丁二：开显真实。

    大乘佛法是把修学大分成两块：一个叫做根本法门，一个叫枝末法门。根本法门是谈我们生命的安住，云何应住？就是说你所有的断恶、修善、度众生，你是站在什么角度去做这件事情？就是安住。

    你站在善良的角度追求善法，这是一个概念；你站在出离的角度来断恶、修善、度众生，这又是一个概念；你站在清净心，无所得、无所求的角度来断恶、修善、度众生，这三个人会有不同的结果。根本法门就谈到安住的问题了，这是第一个。第二个才有所谓的枝末法门，就是我们前面说的忏悔业障，对治爱取。那么，你最后到总收尾的时候，成就的速度快慢，你的精进就是看对治法门；你最后到达目标的时候的结果，分出好坏就是根本法门。

    举一个例子，《楞严经》上说你这个因地发心，如果错了会有什么后果？说你拿这个沙煮了半天，它只有一个结果叫做热沙，你不可能把沙煮成饭，因为你的本质是沙。要把它煮成饭，你必须要找到米，米是饭的因地。说你要成佛，你得掌握成佛的密因——如来密因，为什么《楞严经》叫如来密因？依止如来密因，你才有资格谈修证了义，成就自利的功德；诸菩萨万行首楞严，利他的功德。如果找不到因地，你不可能修证了义，也不可能成就菩萨的六度万行。

    所以，如来密因是整个《楞严经》的根本思想，叫做安住。就是你必须找到米，才可能煮出饭，不管你煮的快、煮的慢；只要找到的是沙，你就跟成佛不一样了，你因地就不一样。成佛的因地，它的概念就是无所得、无所求、无所住的一念离相清净的心性，这个是整个大乘佛法共同的安住点，就是十方诸佛

    “无不从此法界流，无不还归此法界”。

    就是一念心性，我们分成两块来看，在真实的心性当中，首先它是离一切相的，摄用归体。离一切相，当然不是说它完全没有相状，它有相状。但是它是无住，它跟相状不是连在一起的。心性它是离相，不受相状干扰的，这个是讲到它的破妄。那么显真，它能够即一切法，又能够依体起用，借相修心。所以，大乘佛法对相状是两个态度：首先离相。

    如果出家众，我觉得你至少要有十年的时间先离相，先把相状放下，不管是杂染相、清净相，你的心要先往内走，修行是要先往内、然后再往外，先找到你心中的家。十年，把相状慢慢地脱落、慢慢脱落，先放下邪恶的相状，再把清净的相状也放下，放到最后，啪！“本来无一物，何处惹尘埃”，就是你的生命归零了。生命归零以后，你再开始从这个地方发菩提心，从空出假，再借相修心，把你过去丢掉的相重新借回来。你借佛道的相来修皈依、赞美三宝；你借众生的相来修六度万行；上求下化，这个时候你的相状是借来的。

    所以，你曾经离相以后，再去跟相状接触的时候，你会用它而无住。是借，暂借，借假修真、借相修心、托彼依正，显我自性。我借布施的相，开显我内心自性本具布施的功德；借持戒的相，来开显我自性本身持戒的功德；借阿弥陀佛的圣号，来开显我自性本具净土的功德。这个时候你每一种修行，都得到自性功德力的加持，这个叫称性起修。按照《法华经》佛陀的说法，就是你坐在大白牛车了。如果你今天没有从离相清净下手，然后再借相修心，当然你说我从这个地方要到火车站，欸，我骑脚踏车也可以去吗？当然可以；你骑摩托车也可以；但是你要是坐车子不是更快吗？

    诸位！修行你掌握什么方法？真的会影响到你的速度，也会影响到你的结果，方法真的很重要。不管你过去烦恼有多重，也不在乎你业障有多深，因为这都是虚妄的，关键你是不是掌握一个正确的方法？因为方法错了，就好像你坐上了羊车，一只羊这车子开多快呢？大白牛车其疾如风，走路又快又安稳。所以，我们从过去的轮回流转到现在，每一个人都是业障凡夫；但是关键谁能够赶快回家？就是方法很重要了，你是怎么回家的？你用什么方法、从哪一个道路回家，这个影响到你的速度，影响到你最后的结果。

    为什么佛法把法门当作乘？因为你用不同的方法回家，就好像你坐上不同的车子：你也可以骑脚踏车回家，也可以用跑的回家，但是你坐车回家是最快的。就是你必须要先离相，找到你生命的原点，然后从原点重新出发。

    这个观念我们看看经论上怎么说：看下面的称性起修，广修方便。从安住现前一念心性，它有四个法门，有四种方便来开显心性。先看第一个，行根本方便。我们先把它念一遍：

    称性起修，广修方便

    略说方便有四种。云何为四？

    一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。

    第一个是最重要就是安住力，就是安住根本，安住你的生命原点。怎么安住呢？它是两种观法：观一切法自性无生。无生为什么加一个自性？这个清净心是本来就清净，自性就是本来就这样，不是你修证。你打妄想，它还是清净；你造了业障，它还是清净。它是不受这些一切法染污，不与一切法为伴侣叫自性无生。无生的空性它是本来就是这样子的，所以，离于凡夫有所得的妄见，而不住于生死轮回。

    就是说你所有的修学，根本就不求人天福报，你不喜欢在轮回里面，轮回对你来说，你根本不把它当生命的安住处；你不求人天福报，就不住生死，离于凡夫有所得追求轮回的快乐。这是第一个。

    第二个，你观察一切法因缘和合，因缘果报不失，生起大悲，修诸福德，也不住二乘的空性涅槃而修行。所以，不住生死、不住涅槃，就是中道随顺法性，依止一念离相清净的心性，而当作你的因地。也就是说我们的因地必须以佛心为己心。佛陀的心，根本心是什么？我们从这个地方重新出发。你要找到佛陀的因地，才可能成就佛陀的结果，就是因地心影响果地觉。这个地方不像凡夫，住在轮回的快乐；也不像二乘，住在涅槃的偏空。不住生死、不住轮回，以一念心性，无住为住。

    二者、能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。

    这个是誓断一切恶。忏悔、改过、持戒、断恶，使身口意不令增长；这个很重要，断相续心、破和合识。我们往下看，它每一个都是随顺法性离诸过故。举一个例子，比方说布施、比方说你持戒。你为什么持戒？你站在什么角度来持戒？我能够远离恶道，得到人天的果报而持戒，你果然持戒成就人天果报，因为你是这样想的。

    所以“是心作佛，是心是佛”， 你的心态在做这件事情时候，你是站在什么角度来持戒的？我持戒是为了得到人天安乐的果报，持戒的善法就往人天安乐果报跑了，你的因地发心，你的安住处，就是以这个为住。你是靠持戒来做一个调伏跟对治，这只是一个过程，你因地的发心就决定最后的结果。

    那么最圆满的说法，你为什么持戒呢？因为我随顺真如法性，它本来就没有过失，我应该顺从真如本性，本来面目里面本来就没有过失的，我只是遵循本来面目去做这件事情，随顺法性离诸过故。所以，你的心态是以开显法性为根本思想，最后你成佛以后，果然成就法性，成就无量的功德庄严，这个就是他的因地发心不一样。

    我们再看第三，修善。

    三者，发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝、赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃志誓求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。

    前面止方便是约着誓断一切恶，这里讲誓修一切善，这个善当然包括福德、智慧两种的善根。包括第一个，勤修供养；怎么修供养呢？身业的礼拜、口业的赞叹、意业的随喜、劝请诸佛。以身口意三业来爱敬三宝，以真实的心不断地去供养三宝，使令你的信心得以增长。

    第二个，你跟三宝结缘以后，就会从三宝当中不断地学习、闻思、忏悔、消业障，就慢慢地使令你的善根不退，从增长而到不退。为什么呢？以随顺法性离痴障故。所以，为什么你要学习教理呢？因为你要破除愚痴，真如法性本来就没有愚痴，我只是称性而为，就是随顺我的法性，如此而已。

    看第四，誓度一切众生。

    四者，大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

    —《大乘起信论》—

    依止称性所发的愿是时空无尽的，在时间上是尽于未来。他没有说我度化众生，度化个几生就休息了，没有，他是尽于未来际。空间也是无穷的，一切众生皆令究竟无余涅槃。为什么你要这样做呢？因为法性本来就没有时间、空间的障碍，它是时空无尽，法性广大遍一切众生，平等不二，不念彼此恩怨，究竟寂灭故。

    所以，整个断恶、修善、度众生，乃至于念佛，他的因地发心都是随顺法性，当然会创造出不同的结果。

    随顺法性它的特点在哪里？它离相，不受相状的干扰。我们举一个例子来说明：有一个猎人，他买了一只小老鹰，老鹰它就小小的，它就跟鸡长的差不多，当然它的肩膀、整个爪子比鸡强壮。猎人为了贪一时方便，就跟鸡养在一起；养着养着，这个老鹰长大了，它的肩膀、手臂特别有力量。但是这个老鹰从小到大的成长过程，看到的都是鸡，它的熏习认为它就是一个鸡。你看过鸡会飞吗？当然没有；所以，它熏习的就是一个鸡的影像。

    老鹰长大了，猎人说你应该扮演老鹰的角色了，但是我不会飞。猎人训练它很久，老鹰老是飞不起来。后来猎人实在是很失望，算了，留你也没用，一天到晚只会吃饭，把它拿到悬崖上，就让它自由落体，把它放下去。但是你要知道，本性不会失掉；虽然它会被相状一时的遮盖，本性不失。所以，老鹰快要坠到地上之前，它的本性发挥，展开它强大的翅膀，从地飞起来了。

    这说明了什么？就是说一念心性本来清净，但是我们经历过太多次的生命经验，这对我们伤害太大了。本来生命是生灭的，但是我们把每一次生命都当真，所以，在我们轮回当中每一生或多或少都会留下一些不好的阴影，其实某种程度对我们的修行产生障碍。就是我们认为，我不可能成佛，佛陀你老人家这么伟大，我哪承受的起呢？因为我们从小到大，我们有一些不好的事情发生了，不好的行为发生了，虽然这个事情过了，但是我们的执著呢，在我们心中留下一些邪恶的阴影，让我们觉得走不出我们心中的阴影。

    诸位，成佛最大的障碍是你自己！

    因为我们的生命经验累积了太多相状，这对我们是不利的。生命经验把自己捏造成：我就是一个生死罪障凡夫，结果我们果然变成生死罪障凡夫，因为你自己老是这样想，你心中太多生死罪障凡夫的相状。现在你必须做一件事情，把这些相状全部拨开来，它不是你本来的东西，它是你生命经验留下的影像，这些影像对你没有好处。我们的生命经验没有成佛的相状，生死轮回都是跟凡夫在一起，你哪有熏习好的东西？

    所以，我们从无量劫、生生世世留下的影像，到现在只有一个情况，全部把它归零，让相状全部脱落。到底我原来是怎么回事？清净本然、周遍法界，跟十方诸佛，众生本具、诸佛所证，同一心性。你必须这样做才有希望。如果你带相修行，要把你过去生，生命经验留下的相状放在身上再来修行，那你就从业障凡夫开始修行了，你就慢慢修、慢慢来，你就用走的，走到佛道用多长时间？

    你现在必须要离一切相，这些相状我都不承认，跟我没关系。诸位，你不承认它的存在，它对你就不构成干扰，虽然有“心常觉照，不随妄转”，它不再干扰你了。过去的影像、阴影对你不会构成干扰了。所以，你就能够发起无穷的愿望，这个就是你的因地。如果你今天把心中的相状还抓的很死，那你只能够“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，就这样子，从这个开始了。

    你的因地发心，一定会影响到最后的修行成果，也影响到你成长的快慢。这个传承、这个观念是非常关键，如果这个地方走错了，你生命就无法弥补了，因为根本法门没办法补救的，你走错了就走错了。枝末法门缺了布施这一块，我以后还可以把它补回来。本来菩萨道就是有智增上、悲增上。智增上先求智慧，等到后面成道以后再来补慈悲这一块，这都没关系。有的悲增上先成就福报，再来补智慧，这个六度对治法门都可以慢慢补修的。

    但是根本法门没办法补，因为你已经养成 习惯了，你的种性已定，你的跑道已定。你只有到结果以后，再开始回小向大。

    所以说你念佛，带业往生。我们很努力去忏悔业障，把业障降到最低；我们很努力去调伏爱取，当然不可能把它弄干净，剩下的就靠离相的力量来吸收。就是临命终的时候，即便有少少的业障现前、有些少少的烦恼现前，但是因为你安住现前一念心性的力量很强，你能够不随妄转，照样可以走过去。你平常就养成一种心中的相状出现，就不随它转。你不跟它感应道交，它有跟没有一样嘛！所以，这个根本法门很重要，当你对治法门做的不到位的时候，剩下的东西由一念心性来吸收。

    当然，理观不碍事修，该忏悔还得忏悔、该对治还是对治，站在没有业障的角度去忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度去调伏烦恼，站在本来没有生死的角度去了生脱死。我们理不能碍事，根本法门不能碍对治法门。这个就是称性起修，它的一个思想模式。

    丁三、功德超胜

    迷故成障：

    众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

    凡夫为什么会在轮回当中跑不出来呢？其实我们在轮回当中，也没有少修布施，我们也没有少持戒，也没有少修忍辱、禅定，其实我们很多善法都做了。但是为什么不断轮回？因为我们根本错了。一念的迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我们离开了觉性，站在五蕴的角度来修行，我们认为五蕴是真的，我的感受、想象、执取、受想行识全部是真的。

    你站在一种真实的感受、妄想里面，站在对立面去跟它对治，我跟你拼了。结果就是继续轮回，你站在五蕴的角度来对治五蕴，根本成妄，你站在虚妄的角度来对治虚妄，没有好结果，根本就错了。你要跳脱五蕴再来对治，先离相再借相。你开始就陷入五蕴里面，就跟五蕴纠缠不清了，这就是为什么持戒、布施经过我们内心以后变现人天果报。佛陀因地的时候布施、持戒，结果变成功德庄严。因为你根本成妄，根本就站错了。你住在五蕴去对治五蕴，所以故发尘劳，创造了生死业力的尘劳，出现三界轮回的果报相。因地错了，一步错，就整个步步错了。

    我们看佛陀是怎么成佛的，佛陀因地的时候也布施、持戒，但是他为什么成佛呢？我们看原因，看第二段：

    悟则功超：

    我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小；不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空，于一毛端，现宝王刹，坐微尘里，转大**。

    佛陀在因地的时候，走对了非常关键的一步，他以不生不灭心去随顺如来藏性，依止不生灭心。所以，他能够在因地圆照法界，离一切相。不管过去生命当中留下什么影像，他统统不承认。他安住生命的原点，一为无量、无量为一，能够在果地上小中现大，大中现小，清净法身，不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空。这个都不是业报身，都是法身。于一毛端现宝王刹，在微尘里转大**，这种事事无碍的境界。因为他因地走对了，所以有这不可思议的一为无量、无量为一的结果。

    我们看总结。

    结示劝修：

    灭尘合觉，故发真如妙觉明性。

    —《椤严经》—

    我们有很多的修行方法，有忏悔业障、对治爱取，但你因地的安住是很关键的。举一个例子：佛在世的时候，有一次跟诸比丘去托钵。提婆达多要害佛，他把这个象灌醉，然后鞭打醉象，就往佛陀的僧团冲过去了，象都喝醉了当然失去理智。阿罗汉们看到醉象第一个反应，以神通力飞到虚空去，先把自己保护起来。佛陀的真如本性现出慈悲，怜悯这些象，他的手伸起来，就现出五个狮子；这个象喝醉是喝醉，看到狮子就醒过来了，马上跪在地上调伏了。

    我们可以看得出两个不同的结果：三乘共坐解脱床，阿罗汉他成就了空性，佛陀也成就了空性。为什么阿罗汉的功德只能够自受用，不能调伏醉象，他只能够保护自己，把自己飞起来？佛陀能够有无量的功德去调伏别人，功德能够他受用，“如来现起他受用”，因地不同。

    诸位，佛陀的功德叫做“赞佛甚深功德海”，但是你看过人家赞叹阿罗汉有功德海没有？这个大海深广无涯？不可能。难道阿罗汉他所做的事情太少吗？也未必。你看《天台教观纲宗》，声闻人也有菩萨道，藏教也有三乘——小乘、中乘、大乘，也是有大乘，他也有六波罗蜜。但为什么他修了六度，结果入偏空涅槃呢？就是因地有问题，他没有找到真实的如来密因，开关没找到。

    好！我们看最后的总结。这有两段：

    丙三、结示

    一、依事修净罪集资

    众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

    二、依理观破妄显真

    自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。

    —释乙三[菩提道]竟—

    —释《禅观与净土—观照篇》竟—

    在整个大乘当中，我们作一个总结：理观带动事修，站在自性的角度发起四弘誓愿。从事修的角度，我们回到五蕴的众生世界，来对治感受、想象、爱取，去忏悔业障，积集资粮。如果缺乏了理观，你永远活在“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。你站在五蕴的角度来断恶、修善、度众生。你的生命只有对治法门、枝末法门，看不到根本法门，那你速度就慢了。所以，你必须站在一念心性的角度，回过头来面对五蕴。

    我们现在的因缘果报、业力，创造一个色蕴的物质世界；精神世界有四个：感受、想象、执取，还有阿赖耶识的库存，一念心背了五个东西在里面。你有两个选择：第一个直接跳到五蕴里面去，跟五蕴打成一片，然后去对治它，你就完了。第二个从五蕴里面跳出来，五蕴不是我的，先离相清净。然后再回去借相修心，借你的感受去观受是苦，借你的想象去观心无常，借你的执著去观法无我。借相，这样结果就不一样了。我们现在要怎么样呢？先离开相状，再回过来借它，这个是大乘佛法的思考模式。先离开它，然后再回去借它。

    当然你念佛也是这样，我们无量劫来到现在，每一个人都背负了很多的生死业力，我们都累积很多的烦恼，必须要让烦恼跟业力，对我们的干扰降到最低，我们不能断它，但起码它不要干扰我的正念。我们必须要怎么样呢？先告诉自己，它不是你生命的一部分，你必须跟它先脱离——离相。先跟它划分界限：你是有相的，这个是生灭的因缘；我生命本体是不生不灭的，咱们俩是各走各的，相状是生灭变化，我的本性是不生不灭，我怎么会跟你混在一起呢？你只是我生命的其中一个过程，一个水泡而已，你必须跟它先划分界限。

    然后，你又要面对现实。先从假入空，离开你现在生命个体，回到本体生命；当然你也可以在那个地方安住个三、五年，然后你再从本体回到个体生命，面对现实的因缘，该对治对治、该忏悔忏悔。你不可以面对现在一头栽进去对治，你就惨了，你就手忙脚乱、事倍功半。先离开它，再去面对它，这是两个次第。

    我们今天就是说，从净土宗的带业往生，是先离开业障，再处理业障；先离开烦恼，再对治烦恼。所以，从次第来说，忏悔、调伏、安住，第一个是先求安住，才去忏悔业障，调伏爱取。

    我们先回答几个问题，昨天提出来的：

    【学员提问】：法师，所谓求生净土，需对业力做整合；如果以前所造的业，不知善用其心，现在因果上如何挽救？

    【师父答疑】：当然就忏悔嘛，因为业力是不断的变化，业力本身是由意乐带动的，“罪从心起将心忏”，你造了罪以后，业力被保存了，心中一定有犯罪的意乐，你要去对治那个意乐。意乐一对治，你呵责自己犯罪的心，这个业就改变了，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。

    【学员提问】：从因地来说，造业后种子已藏在阿赖耶识，善恶了了分明。如果我们修忏法门，能够挽救到什么地步呢？

    【师父答疑】：我们能够挽救到业变成不增长业。就是它在，但不障碍我们往生，让它沉淀，你可以挽救到这个程度。忏悔，不是把所有的业都忏干净，我们没这本事；我们只是让业力的势力羸弱，变成不增长业，它没有得果报的力量，临终无障碍就可以了。

    【学员提问】：就果地而论，以前所造的业心力散漫。如果我们现在再用回向可以补救吗？

    【师父答疑】：修行，所有的东西都可以补救，改变永远不会嫌太晚；阿赖耶识随时等你，什么东西都可以补救。当然你不能等到临命终，那就没有办法了。

    【学员提问】：净土法门将业力集中在净土方向，请问法师，我们回向的时候除了求生净土，亦兼带有其他的菩提愿力，会不会影响往生？

    【师父答疑】：当然有影响了，那是好的影响。《法华经》上说一佛乘，你为了成佛而往生，这是一种概念；第二个，你是为了往生而往生。为了成佛而往生，你会得到菩提的加持力，得到自性功德的加持力，那当然不一样。

    我们看因地这个佛号，“诸法无自性，一切从缘起”，这缘起就是“应观法界性，一切唯心造”。你念这句佛号，希望佛号是往生，你因地就把佛号的力量定义了。“法性量等虚空，众生发心自小”，你认为佛号就带你到净土，把你带到净土以后，佛号的功能就消失了，因为是你刚开始给它的定义、安立的名言就是这个概念。你为了成佛而念佛，把往生当作一个生命的过度，你佛号念下去的时候，为菩提道求生净土，你给这个佛号两种力量：往生的力量跟成佛的力量。你到了净土以后，佛号力量没有消失掉，它继续陪着你，直到成佛为止。

    你念佛的时候，因地发心不同，佛号在你生命当中扮演的角色就不一样。这个就是缘起法，佛号到底对你扮演什么角色、什么功能？答案是不一定。它有无穷的功德，你给它什么样的定义，它就表现出什么功能。古人说“法性量等虚空”。其实，布施是可以成佛的，持戒也可以成佛，但你为了人天而持戒，就把布施跟持戒定义做人天。你得到人天果报以后，布施、持戒的业就消失掉了。佛陀给布施、持戒是成佛的定义，所以，他布施、持戒的业一直拉他到成佛为止。

    你的发心跟智慧有关系，一个人要发广大、时空无尽的愿，一定要安住，你要能够回光返照、正念真如，找到你离相的清净心。你的见地影响到愿力，影响你生命的格局，修行总的来说，就是你的智慧。蕅益大师讲：你没有高超的见地，就不可能有高超的愿力，更不可能有高超的品格。

    你的智慧就这么小、格局就这么小，你念的佛号也就这么小。这就是为什么必须要先离相？先把自己的生命经验放下。因为我们生命的经验都是有限量的，你必须把它归零。生命经验给我们的相状，没有一个是成佛的因地；相状的东西都是有限的，都是时空有尽的。所以，我们为什么要讲正念真如，安住心性？就是先把生命归零，重新开始。

    这个地方有没有问题？我们讲到了三种思想：人天、二乘、大乘。

    【学员提问】：法师，阿弥陀佛！弟子想请问法师，就是关于相和离相。刚才法师一直讲到，把我们的相归零，归到最零、最低的这一个部分。但是对于我们初学者来说，如何进入？一般净土法门它是以修观，观相来起修。但是我们初学的人如何来归零？再来就是如来藏的思想，就是破妄显真。那我们如何来一心二用呢？对于我们这些钝根的初学者来说，如何来起修？请法师开示，谢谢，阿弥陀佛！

    【师父答疑】：你不要说你是钝根，很难讲，你要讲钝根，果然变钝根了，不要自己做这样定义；你不知道你过去发生过什么事，是吧？净土宗是要有相状，是有相行；但是你直接去修净土的相状，跟你归零以后再去借净土的相状是不一样。如果你不离相，你的心就像强力胶一样，你虽然用执著的心去修净土，表面上好像给我很强烈的感受，你会对比：娑婆世界这样苦，极乐世界这么快乐。你好像觉得占便宜，我执著娑婆世界是痛苦的，执著极乐世界是功德的，对不对？

    但是要知道，你也付出代价了。你今天会用执著的心修行，日常生活也会执著。不可能说你修行的时候执著，平常的时候不执著，又不是你说了算，是吧？很多人修净土宗，我要用强烈的心来厌离娑婆，强烈的心来求净土。但是你这个心态离开了佛堂，也会用这个心态来待人处事，后患无穷，知道吗？你带了太多相状，临终要抛开，每一个相状临终都是一个绳子，知道吧。

    娑婆世界，你要离开它，生命临终的时候是往事不堪回首，相状越少越好。你把娑婆世界的相状都当真，什么事情都做得很好；但是你要知道，相状就是一种回忆，就是业力的牵动，你更不可能离开了，临终的时候百感交集。

    所以，你用强烈的相状来给娑婆世界定义是痛苦的，你用强烈的相状来定义极乐世界功德的；表面上生起强烈的皈依心，对你有加分效果，对不对？但是你也付出了代价，临终的时候你走不开了，因为你一定会用这种心态来面对人生。临终的时候，对你有感情的人在你心中都会现前，向你招手，你走不掉了，因为你平常养成 习惯了，你对所有相状都执著。

    你用强烈的相状，表面上你占了便宜，虽然我承认成就空性的人，他对娑婆世界的厌离相对会薄弱一点了，因为它本来就没有；对净土的好乐，相对执著的人他也会薄弱一点。整体来说还是划得来，因为他人世间也会淡薄，离开娑婆世界也会自在一点。

    离开娑婆世界不简单，你在人世间打滚太久，不要说前生，你今生在娑婆世界混了七八十年，你说走就走？石头都碰出感情了。你整天去那个石头那边去打坐，对石头都有感情了，是不是？这是事实了。你有所得心太重，表面上说，我有所得心重会激发我的精进，我知道生死苦；但是你的业力也重，也不容易离开，你感情也重，这道理就是这样子。

    如果你今生了生脱死，娑婆世界临终的时候，你要能够很洒脱的双手一放，对不起，诸位，我先走一步了。你要有如此潇洒的话，那离相就很重要了。因为这个相状全部进入阿赖耶识了，你跑不掉。所以，我们对相状的态度，适可而止。反正你用什么态度来修行，一定会用这个态度来日常生活。你没有那个本事说：我修行的时候是一个心态，离开佛堂是另一种心态。你只有一种心，用什么心态去修行，你日常生活，待人处事，就这种心态。你想想看，要怎么样比较好？

    理想化就是说，我理观的时候离相清净；我从空出假的时候，厌离娑婆，欣求极乐也很强烈，这种人初学者很不容易，至少我是没那种功力。但是我觉得离相清净以后会淡薄，对娑婆世界的确不会那么厌离，对极乐世界的欣求，也没有像那种执著心很重的人，用感情来念佛的人那么重。但是整体来说值得，因为生死业力对你的干扰降到最低。

    其实我不是很反对用感情来念佛，我更觉得要用理智来念佛。你用感情来念佛，表面上你看这个人皈依心很强，每一次念佛都哭，对不对？当然你说这样好不好？诸位，他对阿弥陀佛有感情，对人有没有感情？当然有，这道理是一致的，就是这种心态。这种人我也见很多了，感情很重，念佛的时候不得了，哭的很厉害，但这种人生死业障也重，说实在，双方面。但你要知道，用这种心态你念佛两个小时，其它二十二个小时都在打妄想，你怎么拉的过它？你两个都用强烈的心、执著的心去修行，这种人不容易往生，我讲实在话。你今生这样子过来，人生不管好坏，谁没有一个感情，是不是？你做梦的时候都会出现影像，临终的时候不会出现影像吗？是不是？你只要心有所住，就完了。

    所以离相就是说，你会把娑婆世界这几生几世给你的干扰降到最低，不管你做的对也好，做的错也好，先跟它划分界限，你必须要这样子。蕅益大师讲先求淡薄，其实淡薄就是离相的意思。当然，他也会有困扰，我承认这个东西，就是说你到最后厌离娑婆的心好像也没那么强，欣求极乐的心也没那么强。可能我的功力还不够了，还要加强从空出假，假观的力量还要再增长。

    但是整体来说值得，因为你起码摆脱了阿赖耶识。

    要不然阿赖耶识怎么会放过你？临命终的时候，你想阿赖耶识会放过你嘛？它向外释放生死业力，向内给你各种感觉来刺激你，你过得了生死关吗？是不是？现在就是说，阿赖耶识我惹不起你，我先跟你保持距离。等到我到了净土，再来处理你。阿赖耶识是怎么形成的？多生多劫啊!诸位，我们经历过无量无边的生命经验，才有阿赖耶识。你用八十年的时间要处理阿赖耶识这个大水沟、仓库，你有本事八十年去处理阿赖耶识，不可能，是吧?所以你只好跟它保持距离，离一切相。

    因为阿赖耶识要干扰你，它必须要透过相状。阿赖耶识所有烦恼、业力的势力，它必须要先透过心中给你出一个相状，去刺激你的感情。如果你对相状不受，它拿你一点办法都没有，因为你们之间没有桥梁。就是我没办法处理阿赖耶识，我把我们之间的桥梁断了，我离相。阿赖耶识业力要输送到你的生命，它一定有一个相状让你住，才有办法把它的业力输送到你的身心世界来。

    所以离相法门，是让业力对你的干扰，你过去恩怨感情的干扰，降到最低的唯一的方法。就是把生命归零，在那个地方住下来，你没有其他更好的方法。

    你说我以佛号为住。你以佛号为住阿赖耶识照样可以伤害你，它给你一种感受，给你一个情绪，临终给你一个感动的感情，你的佛号就完了。多少人在助念的时候佛号念得好好的，后来还是失掉了，就触动他的感情了。他可能听到一个哭声，临命终看到一个影像，百感交集他就走不掉了。

    以佛号为住，不能当第一因，要站在无相的角度提起佛号，站在本来无一物的角度提起佛号，这个佛号才坚固，叫首楞严王三昧。首楞严王就是究竟坚固，这个佛号不可破坏，魔王不能动你，生死业力不能干扰你，今生所有留下的感情统统不能伤害你。因为你安住在一个无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，一个没有感受的地方，这个家保护着你，你只有这个方法。

    当然，在正念真如的理观，我们也不妨碍事修，我强调过，该忏悔忏悔，该对治该对治，该持戒持戒，理观不要碍事修。

    【学员提问】：弟子还是帮人家问的，就是有人在问说，因为法师花了这三天的时间在教我们说，我们平常要怎么样？就是观照我们的第六识、第七识，然后就是忏悔业障，还有对治爱取、安住真如，就是包括今天的理观。比如说我们出家就是要做这样的修行的工作。可是像现在很多佛教界，尤其大陆的、他们DVD流传，就是有的人根本就是一生根本没有听闻到佛法，什么第六识、第七识也不知道，没听过，然后也没有什么对治爱取，就是说有很多人是临终的时候才听闻佛法，他们经过人家助念，善知识的开示，甚至有人可以坐着走，或者说他临终也是真的往生极乐世界。

    【师父答疑】：这种特殊的个案我们不谈。我们今天讲的道理是一个正常的修行轨则，有些人天生烦恼轻薄、善根深厚，就像你说的，他一生只有事修就往生了，就是他没有这个病。但是这种人你觉得很多吗？我想，你不能用事来碍理，这个道理是佛陀跟祖师抉择的一个道路，当然不是每一个人都要走，因为我们没有他心通。本来我们应该是要把它讲成个人化的佛法，就是契机。但是我们现在的法师没有办法说，“佛以一音演说法，众生随类各得解”，我没有那个本事。所以，我就把所有的药都放在这里，你要怎么吃你看着办？

    我没办法开出一个契机的佛法，我只能够契理。就是说，原则是这样。但是你们每一个人应该怎么去调配这个比例？你们自己看着办。但是我要强调一点，不要用单一的公案，来问难道理。比方说，断恶修善，这是生天的因，但是有些人一生造恶，临终忏悔的时候，后来生天了也是有啊。那你这样讲的话，这个特殊的个案，那因果就不准了，不能这样讲；这个人临终的时候起善念，善业起现行。这个事相的东西是说不准的，知道吗？这种个人化的情况是说不准的。

    但是我们讲原则性是这样，断恶修善可以生天、造恶会堕落。但是有些人一辈子造恶，临终的时候起善念生天，也是有啊。他前生有善业，触动前生的善业，是吧？但是你不能够说，那这样因果不准了，这个人一辈子造了杀盗婬妄，临终的时候正念到天上去了。那看今生不准，你要看无量劫，这个人为什么这样子就往生了？你哪知道他前生是哪一个大师投胎的呢？

    所以我不回答个别的因缘，我只能恭喜他，他没有这个病，就不需要吃这个药。但是作为一个法师，我必须要假设每一个人都需要，这是一个正常的轨道。但是，佛法有很多的特例，就像智者大师讲，每一个善根不可思议，他前生这么回事？我真的不知道。我们今天开出的是一般性的法门，至于你们要怎么操作？那你们自己看着办，我也不知道了。你们自己消化以后，要转化成你个人的东西，就这样子。

    净土宗很喜欢讲特殊的个案，诸位，很多人都说他这个人教理也没有学，道理也不懂，就念佛念三年就往生了。你有本事念三年，你往生看看，他是他，你是你，你们两个的烦恼不一样、感情不一样、执著不一样，是不是？诸法因缘生，各有各的因缘。每一个人有不同的过去，我们要面对自己的阿赖耶识不同。不能够说他一样，你就一样，所以，不能用感应的故事来带动别人。诸位，你们以后做法师要知道，

    感应故事只能够做辅助，借事显理可以，但是不能用事相来碍理，不可以这样，你误导众生。

    你说你什么都不要修了，念佛三年就往生，如果他没有往生你怎么办？你负责吗？中国佛教两千多年，没有修理观往生的人，也就是少数，大部分都是你要保持正念，要调伏烦恼。我们现在合理的来推论，看你这个人是不是要修理观？你平常有没有烦恼？我问你。你平常有烦恼，临命终刚好没有烦恼，是这样子吗？就是说你平常该烦恼起烦恼，到临命终突然间没有起烦恼，你认为是这样吗？这个等流性嘛。你有病不吃药，就侥幸说我临终不会发作，是这样子吗？

    反正结果是临终的时候要往生，心不贪恋、意不颠倒、正念分明。你有本事不吃药、不对治，你能够达到这个效果，我恭喜你。结果就是你要达到：临终提起佛号的时候，你对娑婆世界不能贪恋，不能去回想它、去攀缘它，结果是这样子。你要怎么达到这个目的？我没有意见，你要有本事达到这个，反正这是一个标准。

    我再讲一次，没有一个人是起颠倒的时候往生；带业往生，它必须在调伏位。如果你觉得说我不要忏悔、也不要调伏，我就念佛一路念到最后，临终正念，那我恭喜你，这个人善根深厚、烦恼轻薄，你不需要吃药。但是如果你可以，你说法的时候不能用你的标准去说法，因为你可以，别人不见得可以，是吧？作为法师，我们必须要假设每一个人是正常人。

    【学员提问】：法师，阿弥陀佛！弟子再提第二个问题，就是意识的这个部分。那昨天法师有讲到说临命终时，法师已经说了很多有关事先做好的一个动作——准备，就是说多拜忏。拜忏就能够把我们的这个心沉淀下来，就不再造新业，临命终时我们就可以抵消这个业。那现在弟子想问的就是说，假设说往生的人，已经往生了，他没有所谓信佛的这个种子，对佛法不是很深入的话。那我们是有学佛的，那我们给他拜忏，请问这个效果可以抵消这个亡者，可是这个亡者已经没有意识的存在，请问这样我们拜忏，亡者是否能够得到感应，然后能够抵消他的罪业呢？

    【师父答疑】：可以消业障，但是没办法往生，往生不能取代。你可以帮他消业障，往生你不能说我替你念佛，善根不能回向。你拜忏可以消他的业障，他得到七分之一，但是你不能帮他提起正念，提起正念不能取代，所以，他没办法往生。如果这个人进入到死亡的闷绝，你所做的一切不可能帮助他往生。往生一定要在临命终的时候，他没有进入闷绝之前，就要提起正念，他就该走了。他正念现前的时候没有往生，进入闷绝，他就不太可能往生。显教的祖师，尤其印光大师强调临终。

    当然藏传佛教有所谓中阴身超度法，这一块我就保留，我没有接触到这一块的传承。但是以印光大师的说法，中阴身超度不是那么简单。那这一块我就不回答，我本身不专业，可能你要问藏传的上师。汉传佛教强调临终，临终的开导。你死了以后住中阴身，就不是人道的果报了，你的学习能力有限。

    回向只能让他离苦得乐，不可能让他往生。往生不能取代，善根不能输送。你福报可以回向，善根不能输送，正念不能输送，你不能说我把正念回向我母亲，不可以。她有她的感情，她的世界是自己捏造出来的，她自己要去觉悟。

    《禅观与净土》总共有六个主题，我们谈到了，，到目前为止都在处理过去留下的问题。当然我们最好就是，站在没有问题的角度来面对问题。那么后面的两篇：、，我们来谈谈怎么规划未来；我们当然先走出过去，才有资格谈忆佛念佛，去规划未来。所以，也好、也好，都是在处理我们过去留下的业障、烦恼障这两块。

    好！我们这一堂课先上到这。向下文长、付在来日。回向。