第3集《禅观与净土》观照篇

    《禅观与净土》和尚尼慈悲，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第9面，我们讲到乙二的解脱道。

    我们净土宗的念佛法门，它跟其它圣道不同的地方是，因为它是一个本尊相应的法门。也就是说除了心灵的力量以外，我们有来自外在的弥陀本愿摄受，所以重点不在于断惑证真，

    我们的重点在于感应道交。

    感应道交在净土宗有浅深的不同，所谓“浅的感应道交”是约着我们平时的念佛，它的重点在于第六意识的调伏。我们平常可能遇到了身心世界的灾难没办法处理，自己的力量、凡夫的力量已经做不到了。我们这时候很虔诚皈依弥陀的功德，相信弥陀是无所不在的，弥陀一定可以救拔我，我们一种信仰的心去念弥陀的圣号。欸，产生感应，灾难突破过去了，这个就是平时的感应道交。它的处理过程比较简单，因为你只面对第六意识的表层妄想，只要有一时的专注就可以过关了。

    但是平时的感应道交，不能构成净土宗的成败，因为你没有对生命产生决定性、根本性的改变。以佛法的角度，今生本来就是无常败坏的，你活得好一点、差一点，差不了多少，就这么回事，像做一场梦。所以，平时的感应道交在整个净土宗的修行是仅供参考。

    净土宗真实的目的在追求临终的感应道交。但是这一块就不容易了，因为你面对了生死关，你平时只有面对妄想关而已。生死关头的时候，因为你阿赖耶识现前了，这是个大问题。你所有过去的生命经验就叫做阿赖耶识。它在这个时候，是人临命终时现在其前。阿赖耶识它会产生两种力量，你学过唯识就会有这种概念：

    第一个、生死业力。它会释放业力，把成熟的业力叫做中阴身释放出来，去引导、诱惑、干扰你。第二个、你自己的内心有一种颠倒妄想的种子会起现行，就是你过去生习惯性的妄想。所以，临命终人可以说是内忧外患。你这个佛号提起来的时候，不是天下太平；那是内外是扰动的状况，内有颠倒妄想、外有生死业力。你必须提前做好准备，你迟早跟阿赖耶识必有一战，就是临终的时候。但是等到临命终才知道，你可能来不及了。

    我们平常念佛叫做风平浪静，在佛堂的时候念佛念的挺好，你说我临终的时候就可以这样子。不对，因为你这时阿赖耶识没有现前，阿赖耶识是什么时候出来？“去后来先做主公”，它是你临终的时候、投胎的时候出来，然后这两个工作完成以后，它就隐藏起来。它只有在临终跟投胎的时候，这个过渡会出现。很多人忽略了阿赖耶识的存在，就以为把第六意识的妄想调一调，你佛号就念的不得了了。你如果是有志于念佛要了生脱死、往生净土，那你跟阿赖耶识迟早要面对的，最好提前做好准备。

    内忧外患，我们昨天先处理外患，就是生死业力。诸位，你最好在今生死亡到来之前，好好地拜一个忏。虽然你今生没有造重大的罪业，不表示前生没有重大罪业。你看玄奘大师今生对佛教功德多大，晚年的时候也病痛得非常严重。他过去生做国王的时候，苛征重税，让很多人死亡，这个业要算在国王身上。

    所以，我们今生一定要在身体健康的时候，好好的规划一个拜忏的法门，好好的以这种增上惭愧的心思惟业果的道理，在佛前至诚的忏悔无始的罪障，取得好相，这个很关键。“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，你要能够对内心操作得当，把过去的这种错误的意乐生起惭愧心，你取好相是不难。因为你把这个重大的罪业忏干净以后，至少临终的时候没有重大的罪业干扰你。

    我讲实在话，你今天如果是把生死业力弄的很炽盛，临命终的时候，你连助念的机会都没有，因为那个生死业力来的时候又猛又快。如果你有帮别人在助念就知道，一个业力很重的人，根本就不要说临终正念了，他连提起正念都来不及，那真的是哭爹叫娘，手忙脚乱。所以，我们必须要把粗重的业力，先把它忏成所谓的“不增长业”。虽然业力是存在的，但是它的势力被你破坏了，它变成一种沉淀式的业力，这个是很关键，所有粗重的业力让它沉淀下来。所以，这个拜忏法门是必修的。

    那么你把外患处理掉以后，开始处理你的内忧，就是内心的颠倒妄想。我们看有些修行者平常念佛，你给他助念，欸，念的挺好，刚开始的时候你带起佛号的时候，他的心是跟着你的佛号转，气色红润、身心安详，也没有什么业障。但是突然间念头一转，你看他的脸色就改变了，就是颠倒妄想。

    一般来说，临终人第一个现的是业力。但是这个人如果持戒清净、忏悔业障的话，他临终的时候是很安详的。但是他在安详的表面当中，内心的盲点地雷会触动的，那个颠倒妄想如果没有调伏的话，他念到一半的时候，突然间起一个颠倒妄想，他如果没有转过去，这个佛号也就前功尽弃了。

    因为什么？憨山大师说的好，因为这个颠倒妄想你没有对治，它是熟境界，你念佛是一天就念两个小时，你打这个颠倒妄想打了生生世世，怎么会是它的对手呢？所以，你如果不用理观来调伏它，只是平常都用佛号去压抑它，你平时压的住，临终压不住了。所以，我们透过昨天的忏悔业障，现在开始修习理观。

    我们昨天处理了外在的业力问题，今天开始要处理内心的问题了，我们内心到底有些什么地雷？有些什么盲点？在临终之前你要找到一个对治的方法。因为它一定会出现！你不要存有侥幸心理说：欸，我这个人平常挺好的，平常挺好的跟临终挺好是两码事。所以，我们来看看怎么样从颠倒妄想当中，而产生一种出离、解脱的力量。

    乙二、解脱道（分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结示。）

    我们分成三段：一、总标；二、别明；三、结示。第一个，我们看总标，我们先把它念一遍：

    丙一、总标

    一、生死轮回：诸行无常，诸法无我；周而复始，辗转相续，毫无意义。

    二、出世涅槃：涅槃寂静、寂静安乐。

    我想所有的修行只有一个原则，叫做以愿导行。佛教的修学跟外道的修学最大的差别，它一定有道前基础，就是有愿力。为什么我们先有一种出离的愿力，才可以做调伏的智慧理观呢？举一个例子说有一棵有毒的树，这个树都长出有毒的水果出来。虽然你有一个很锋利的刀，但是砍树的时候力道薄弱，你根本不想砍，或者砍这个刀的时候有所保留，这个树是砍不断的。即便刀如此的锋利，因为你没有下百分之百的决心。

    把树砍断必须要两个条件：第一个这把刀是锋利的；第二个砍树的人决心是百分之百的，我一定要断离。所以，愿力跟行持缺一不可，我们必须要先做一个心理建设，就是说你必须对轮回有出离的愿力，一种誓愿。

    首先，我们在生命当中只有两种选择：第一个继续再轮回；第二个成就一种出世的涅槃。比方说，极乐世界的功德，它是跟出世涅槃相应的。首先我们来看轮回的两种过失，就是你在三界得果报：第一个是诸行无常。第二个是诸法无我。我们今生可能会透过持戒、拜忏，积集了一个广大的善业力。这个善业力你有两种选择：第一个你把善业力投到三界里面得果报；第二个你把善业力回向到净土去，莲花化身。

    我们来假想一下，如果你把今生布施、持戒、拜忏的善业，跑到轮回里面来会有什么后果？第一个、你的快乐是不安稳的。诸位！你看这个世间的福报越大的人，他心越躁动。不是他想躁动，而是快乐的福报本身就是不安稳的，它变来变去。第二个、生命的快乐在变化当中，你不能主宰，没有主宰权，所以你经常会有失望跟落空的情况出现。

    无常无我当中，我们把它汇归成三个观察点：第一个周而复始。生命的变化，它的问题在哪里，就是说为什么轮回，我们一直会对它产生错解，虽然生死轮回不断地伤害我们，但是我们并没有对它产生厌离呢？因为它变化多端，无法预测。如果我们在生命的经验当中永远是痛苦，那大家都跑掉了，没有人再继续留在这里。

    这个轮回问题在哪里呢？它有时候快乐、有时候痛苦，这就麻烦了。它经常变化一种把戏，就是说你今生变成一个人，可能做的不是很满意，但是你做人做久也习惯了。习惯以后呢，你死了业力风一吹，就把你生命体再投到非洲去。投到非洲去，你开始觉得这个地方没什么文化，但是你又习惯了。习惯以后你死了，业力风又把你吹到欧美去了。所以说在轮回当中，你有一种没有家的感觉，问题在这里，“流转三界中，何处是依祜”。轮回的问题，不是说它本身有问题，就是说它变来变去。

    我们本来对某一个环境、人、事、地、物，已经熟悉了；但是死亡到来的时候，它又把你丢到其它地方去了。所以，我们每一次的生命都在适应环境，这是一个严重问题，就是你永远没有安全感，因为轮回本身就没有提供“安全感”这三个字。所以你不离开轮回，就永远不知道来生会出现什么事情？你心里就有个挂碍，就是来生不晓得去哪里？因为阿赖耶识业力，善业也有、罪业也有，各式各样业力都有，临命终不晓得去触动哪一个业力？这第一个，周而复始，不安稳性。

    第二个辗转相续。我们所有的痛苦，生命中所有的不安都会过去，你看肚子痛一下子就过去了，牙齿痛经过一段时间也过去了。娑婆世界的痛苦，你忍一忍就过去了。轮回的问题在于它没有止尽的一天，就是你根本看不到头。生死大海，你到大海去看，前面也是生死茫茫，后面也是生死茫茫。

    那么轮回的问题在哪里？如果你不处理，它就永远跟你耗下去，不会自己消失掉。你说我不着急，今生能够过去就过去，不过去我来生再来，有这种心态，你就惨了。轮回它的力量就是什么？在蕅益大师讲，你越轮回越糊涂。就像做梦一样，你看一个人睡的越久他越累，因为他梦越做越深。所以，第二个就是说你今生不出离，来生更难出离了，你要出离三界只有一句话——趁早离开。拖的越久，对你越不利。

    第三个毫无意义。我们修行所受的不安稳、痛苦、压力，都能够换取出世的功德。轮回中所受的痛苦，对你一点增上的帮助都没有，就是说你这个苦是白受了。我们在三界里面轮回这么久，吃了多少苦头，结果呢？我们还是这副德行呗。因为我们不可能从人生里面得到经验的，不可能。

    痛苦有两种，诸位！第一种是有意义的痛苦，带有希望的痛苦。我们走上修行的道路，要减少饮食、减少睡眠、减少任何的一些生活娱乐，这对我们是形成某种压力。但是这种痛苦是带有希望的痛苦，轮回的痛苦是它没有什么希望给你。你不会从中得到任何的生命经验，得到功德增上。

    所以，我们看轮回可以知道，虽然可以透过你的善业，在轮回当中换取一些快乐，但是这个快乐一下子就被痛苦破坏了。而且你一旦落入了轮回，一旦掉进去啊，“一失人身，万劫不复”。如果你今生没有一种“背水一战”的决心，你走了以后，这个因缘就难说了。你来生是不是做人，是不是遇到佛法就难说了，生命充满变数，就不在你的规划当中。轮回的力量，阿赖耶识你一旦让它启动起来的时候，那就是“诸行无常、诸法无我”，充满了变化，充满了不确定，而且你没办法控制。

    反过来，如果我们今天能够抱着“背水一战”的决心，从今生的生命修行当中去达到出世的涅槃，那么你的生命将是一种寂静的、安稳的“涅槃寂静”。我想每一个人都想追求快乐，这个是可以理解，有情众生呗，都想追求快乐。但是你要知道，快乐必须要建立在一种稳定的基础之上，这个快乐才有意义。今天盖一个房子，你在里面很快乐，但是这个房子在地震带，你不知道这个地震什么时候出现？那你生命也不安稳。

    首先我们必须把极乐世界的功德，跟轮回的过失做一个明显的比较，最大的差别就在于：第一个，安稳、非安稳；第二个，过失、非过失。娑婆世界的快乐都是有过失的，你享受到快乐，就要付出三恶道的代价。娑婆世界的快乐是不安稳的，随时变化。所以，我们从这个地方，建立起一种出离的决心。

    举一个例子，佛陀讲一个譬喻说，这个森林当中有一只狮子，狮子是野兽之王嘛；它去吃了一只鹿、饱了一顿餐以后，它这个鹿的骨头就卡在它的牙齿上面。这个狮子就不自在了，就跑到河边去，向一只白鹤求救，他说白鹤，你可不可以把我牙齿里面的骨头挑出来，我对你有重重的赏赐。白鹤说可以，对我来说是举手之劳。这个狮子就把嘴巴张的老大，打开以后，白鹤的嘴巴就头一伸进去，三两下就把骨头给挑出来了。挑出来以后，狮子就很满意了，就屁股拍拍想走了。

    白鹤说且慢，你刚刚说我把你的骨头挑出来，你说要赏赐我的。狮子说欸，我已经赏赐给你了。白鹤说你什么时候赏赐给我呢？它说，所有人进入我狮子的嘴巴里面，没有一个能够活着出来；我让你活着出来已经是对你赏赐了，这个是最大的赏赐。白鹤说哦，说的有道理，就飞走了。

    佛陀的意思狮子就代表生死轮回。就是说在三界得果报，你不要求荣华富贵；古人讲一句话说平安就是福，这句话有道理。平平安安，就是轮回对你最大的赏赐，你还求什么？你想想看在狮子旁边，你还想求什么，狮子不咬你就很不错了。所以，佛陀意思，当你想到轮回的时候，你必须联想到狮子；就是当你来到三界，你就跟狮子在一起了。所以你跟狮子在一起，那痛苦是应该的，平安是算你运气好。

    我们在思惟轮回的时候，要想到狮子；思惟极乐世界的时候，在《观经》里面，佛陀要我们想到莲花，这种清凉、安稳、快乐。就是我们对于三界的果报跟净土的功德，你要做出一个事先的选择，不能等到临终的时候，再来考虑说我到底是要继续轮回，还是要到净土去？不能这样，你现在每一句佛号要念之前都要想好，这句佛号到底是要导归净土，还是流入娑婆。

    丙二、别明（分二：丁一、轮回真相。丁二、对治方法。）

    好！我们看第二个、别明。那别明当中，当建立一种往生的愿力以后，我们开始要做一种观照了。首先，先找出生命的盲点，就是我们要理观，到底理观所对治的是什么？这第一个，轮回真相。第二个、生起正确的理观。

    丁一、轮回真相

    ◎十二因缘

    我们看轮回的真相。佛法把轮回分成十二个过程，就是从过去、到现在、到未来，这三个因果，它是有互通关系；就像昨天你做了什么，一定影响到今天的你，今天的你当然影响到明天的你。它是一种水流的思想，上游的水一定影响到中游，一定影响到下游。我们把生命分成过去、现在、未来。过去有两支——无明跟行。

    一、无明

    我们先看过去的无明，这是生命的第一个原点。我们把它念一遍，请合掌。

    无明为过去烦恼之总称，体即是痴，迷暗为性。由此无明妄动，众生轮转世间，故为生死之本。

    无明是所有烦恼的总称。这个无明指的是根本无明，是所有烦恼里面最细的一种自我意识。自我意识是怎么来的呢？按照《楞严经》的说法，是从一种真如寂静的心中，一念妄动，它是动态的。本来我们的心是静态，是不生不灭的；但是无始劫来一念妄动以后，我们的生命就再也静不下来了，心就像水流一样到处动。但是它这个动是有轨迹的，因为我们受着环境的熏习，每一个人流动的方向不同。大方向——财色名三关，有些人往财富的方向动，他执著的是财富、有些人是名声、有些人是情感等等。

    它的体性就是愚痴，以迷暗为性。这种无明就是一种盲目的追求，为什么叫盲目的追求呢？就像飞蛾扑火。你看这个蛾，它在冬天看到火就扑过去，以为火会给它温暖，结果火把它烧死了，所以，这种追求是不合理的。我们对娑婆世界的贪爱执取也是一种不合理的情况。它是一种盲点，由于无明的妄动，当然每一个人他动的方向不一样，使令众生启动了世间的轮回，它是一切生死的根本，就是一种自我的主宰意识，这是第一个最根本的烦恼。

    二、行

    行是造作义。即依过去之无明烦恼，发动身语意三业，而造成罪、福、不动诸业，名之曰行。

    我们的本性是寂静的，寂静就不会造业。但是它转换成无明的攀缘性以后，寂静变成造作性，它发动身口意的造作，造作就形成所谓的罪业、福业跟不动业；不动业指的是禅定，就各式各样的业力了。那么各式各样业力当中，在《唯识学》它要我们先把业力切成两块：第一个、不增长业，这个业力不会马上得果报，你可以暂时不要管它。

    第二个业，我们昨天讲过，忏悔是先忏什么？先抓增长业，就是你经常造作、深深好乐的业，因为这个业是来生马上要得果报了。我们业里面有轻的业跟重的业。在所有业力当中，有一个族群是特别炽盛的叫增长业，这个增长业在前生临终的时候现出来了，可能是善业、可能是罪业，它就准备要去招感来生了。

    三、识

    好！我们来看由过去的无明妄动跟增长的业力结合，就产生了识，我们看识的内涵。

    识为初入胎识。即由过去惑业动力，使感异熟报体之赖耶识，遇缘托胎，以完成现实之生命体。

    这个识就阿赖耶识。在佛法来说，它跟第七意识两个，都是属于潜在的意识，平常不出来的，它只有两个时间出来：第一个是人临命终时出来；第二个投胎的时候出来。在你今生来投胎的时候，是阿赖耶识先过来的，那么它为什么投胎呢？当然它里面有很多业力，其中有一个业力成熟了，所以遇缘托胎，完成现实的生命体。当然，你说遇缘托胎，现在人他也不一定要经过母胎了；你看现在美国很多的试管婴儿公司，它就是把父精母血放在一个试管。他有那个业力，自己会投生到试管里面去。所以遇缘托胎他是有很多因缘的，不是只有单一的因缘。

    四、名色

    名色为胎相之完成。名是精神，色是物质，即组织有情之要素。胎相初成，六处未圆，故名名色。

    我们来投胎的时候，前面的识是一种精神状态；但是你投入母胎以后，透过母亲营养的滋润，会创造一种物质世界出来；所以我们生命是先有精神，再有物质。这个跟医学的说法不同，医学是说你这个人是先有色法、才有心法。你的脑筋纹路很复杂，所以你很聪明；这个是错误的，是你很聪明，所以你脑筋的结构才长得很复杂。对对对，这个很重要！因为就说是谁创造谁很重要，如果是物质创造心法，那惨了，那你就没办法改变了。佛法意思说是因为有精神的投胎，才创造物质，“一切唯心造”，这个缘起我们不能错乱。

    那么名色以后，它变成一种精神物质的结合了；但是这个时候六触未圆，他没有六根。没有六根的时候没办法跟外境接触。我们知道只要有识，他就有所缘境，就有受用。那这时他受用什么呢？他没有六根不能向外受用，他只有内受。在《唯识学》上说，这个投胎的胎儿还没有六根产生的时候，如果他是今生带善业而来的，他会发觉自己好像在一个很光明漂亮的花园里面游玩，跑的很快乐。虽然他在母胎，怀胎十个月，自己不觉得在怀胎，他就在花园里面玩来玩去的，该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，该玩玩儿。如果这个胎儿是罪业起现行，他就发觉自己躲在一个又黑又潮湿的墙角，在那地方哭泣。所以他这个时候完全是内受，完全受用他自己业力所变现的影像，就像做梦一样；他自己变现一个影像去受用攀缘，因为他这个时候没有六根，不能向外去感受外境。这个就是名色的过程。

    五、六入

    六入为六根完具位，亦名发毛爪齿位。谓于胎中由名色渐次增广，因此诸根具足，故名六入。

    佛法讲入就是讲根的意思，眼耳鼻舌身意六根；为什么根叫入呢？因为它六根能够入于六尘，去享受六尘的境界，叫做六入。从名色慢慢吸收母胎的营养以后，他长成了六根。就是头发长出来了，牙齿长出来了，他诸根具足，故为六入。这个时候的胎儿，他对外在的环境开始去感受；这个时候还在母胎，他的感受是以母亲的受为受，叫做母子连心。如果母亲是快乐的，他也感受到一种喜悦；如果母亲是忧伤的，这个胎儿也感受到一种忧伤的气氛；他的受跟母亲是同一个心。

    举一个例子：你看在经典上说，舍利弗尊者他妈妈的智慧很平常，但是他妈妈怀孕以后，不得了，辩才无碍，你跟她讲什么道理她都懂；他妈妈把胎儿生出来以后，又恢复很平常了；所以她的智慧来自于她子女的加持。

    所以，在家居士如果说怀孕的时候很聪明，不要太高兴，那不是你的智慧，那是你的胎儿不得了。我们要劝在家居士，怀胎要让他听楞严咒，就是说母亲听的到楞严咒，你的胎儿就听的到楞严咒。因为在六入已经成就的时候，你的感受会直接传递给胎儿。你必须在他胎儿的时候，先把楞严咒的善根栽下去；这个时候呢是母子连心，这叫胎教。

    六、触

    触是觉触，为认识之开始。谓出胎后与境相触，生起认识。然因未能识别境界苦乐，故名为触。

    触，它是一个很短很短的时间。前面的识、名色、六入，都有一段可能是几天、或者几个月的时间。这个触，只有刹那的，可能只有一分钟、或者只有两分钟、三分钟等等。就是这个胎儿生出来接触外面阳光，见光的那一刹那。跟外境接触，他还没有产生感受之前，它时间是很短，就是他刚开始见光，但是感受没有生起的过程，叫做触。

    为什么触在十二因缘那么重要呢？它不就是一个很短暂的时间，有什么意义呢？在中国也好，印度也好，对这个触是判定一个人生命曲线的重要数据。你是哪一年哪一月哪一日什么时间出生的，接触到第一道阳光的时候，太阳跟月亮之间的角度产生那个磁场，会影响你的性格。就是说你阿赖耶识有很多的业力、打很多的妄想、有很多的种子，但是你到底是把哪一个业力、哪一个种子把它调动出来，跟胎儿出生的生辰八字是有关系的，在古印度也是强调这个概念，就这个触。就是你出生见到阳光一刹那，这个人的性格、你一生的因缘，大方向都定了；后天的努力改变有限，因为你大格局已定了。你是一个大格局的人，是一个小格局的人，你是一个怎么回事的性格，大方向，今生这个水泡已经定了。

    七、受

    受为领纳，即情绪作用。谓于触对境界，时而于违顺中庸境上，生起苦乐舍之感觉，名之为受。

    受，就是你的六根去接触六尘产生的一种受用，这个受用有快乐、有痛苦、有不苦不乐，名之为受。这个时候的受是不带名言，还没有加上你的想象力，完全是直觉的反应，叫做受。一旦落入你的想象，那就不是受了，就是爱了。

    从我们看到今生的因缘——识、名色、六入、触、受这五支，完全受业力的支配。这五支，佛教对于一个人的出生到快乐跟痛苦，只有一句话形容，叫“万般皆是业，半点不由人”。其实你的痛苦不能够完全怪罪于业力，业力只管到快乐跟痛苦；人生为什么那么复杂呢？因为有后面的想象力。本来人生只有黑白而已，为什么变彩色呢？因为你的妄想打太多了。

    你看人生本来业力只有快乐跟痛苦，但是现在已经不是快乐跟痛苦而已了，从识、名色、六入、触、受，佛法的意思就是说这一块叫做认命。这一块你不要去管它，你快乐也好、痛苦也好，反正已经这样子了，你必须要假借这个胞胎借假修真。所以，佛法的意思就是说修行，这五块完全放弃；不管你今生活的快乐、活的痛苦，这一块就是“万般皆是业，半点不由人”。佛法对于这五支只有两个字来提醒我们，叫做认命。

    那么我们要改变的是什么呢？后面这是很关键，因为这两个会影响到来生。我们看下面一个爱。

    八、爱

    爱以染着为义，由受而来。即于相续之三有自体所取之三有境界，于乐爱合，于苦爱离，名爱。

    佛法讲这个爱，其实它包括恨在里面。一个叫**合，一个叫爱离。爱离就是恨。我们从一个苦乐的感受转成爱恨的思想，这个地方有想蕴，就是想象在里面。也就是说，我们一开始受到业力的刺激产生快乐跟痛苦的感受，但是感受刺激了想蕴，想蕴它作了两件事：第一个、于境取相；第二个、施设名言。

    本来这个相状是外面的境相，这个是外面的人。但是想象力取到外境以后，你自己的心中把它捏造一个影像出来，从外境的相状变成你内心的影像。你把心中的影像开始安立很多的名言，可能会把它想的更好或者更糟；然后你去受用你自己心中的影像，或者产生爱、或者产生恨，那么到这里启动了我们的妄想。但是妄想本身问题还不大，最可怕的是下一个。

    九、取

    取是驰取追求，由爱而来。即由种种之执取，于是三业繁兴，而集成未来身心之苦，因名为取。

    前面的爱，它只是一种透过想象力，把业力所变现的人事外境转成心中的影像，然后施设名言。名言慢慢时间久了以后，它会由想象而提升到一种执取。执取它有什么问题呢？三业繁兴，它有造业的能力了。所以，诸位研究唯识我们知道，五遍行——作意、触、受、想、思，到想蕴的时候他不会造业；一定要提升到思心所的时候，他开始造业了，这个思心所就是执取。其实你看我们一天打很多妄想，但是只有少数的妄想会去做。如果每一个人打一个妄想都去做，那事情做不完了。

    回顾我们从小到大，人生只有少数的妄想付诸实践，不是所有的爱都会提升到取，有少数的爱会提升到取。当产生一种取的时候，它从第六意识转成第七意识的执取了；它启动了自我性格，自我主宰。到取的时候，它会发生两件事情：

    第一个、发业；第二个、润生。到取的时候，它就会推动身口去造业，造善造恶，这第一个；第二个，它会去激发过去的业力，激发业力比造业更可怕。就是说，你这个业力今生本来不得果报，它在睡眠状态；但是你对一件事情坚固的执取把它激发出来，本来是没有的，会把它激发出来。

    举个例子，你看欧美人很喜欢滑雪。他滑雪的时候，不小心把这个腿跌断了。你不能说滑雪是造罪，但是不去滑雪，他可能躲过一劫；因为他对滑雪特别的执取，在执取当中，他会产生一些危险动作，就激发过去的罪业。所以，一个人对一件事情太过执著的时候，他会有障碍；不是说这件事情有障碍，而是你会激发过去的业力，它会润生。当然事情如果发生在平常也就算了，如果发生在临终的时候，这个问题就大了；在临终的时候就叫颠倒想。《楞严经》讲，我们一般的妄想叫做打妄想，带有执著的想叫做颠倒想，这个已经起颠倒了，这个时候呢它就会转成有支。

    十、有

    有是存在之义。谓由爱着、驰取之不已，发为纵我役物之行，而构成潜在业力，感后有报，名有。

    我们来投胎的时候是第八识，它有无量无边的种子。但当你今生的生命经验，创造一种特别对某一个人、某一个事情、某一个法执著的时候，这样的一种爱取，它会滋润阿赖耶识的种子，使令它变成有支，就是有得果报的力量，它会让有些种子就开花结果了。这个有就是存在，本来只是睡眠状态，它变成现行活动了；就是说透过你爱取的追求，然后开始放纵自己的思想，去刺激潜在的业力，招感后来的果报。

    所以说，取在临终的时候，这种滋润生死的业力是很可怕的；它会让很多的业力，本来是一种沉淀的状态，使令它变成一种活动的状态。一个人到有的时候就没救了，佛来都没有用了。所以十二因缘不能落入有，这个有支一旦生起，你一定要轮回了，提起正念也没有用了，到有支的时候已经没办法处理了。

    十一、生

    生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。

    因为有，业力被带动以后，你就是一个结果——继续的受生。如果你激发的是一个善业，就创造安乐的果报；如果你激发是一个罪业，那你这一期就准备去受痛苦的果报，就是到生。

    十二、老死

    老死为身心演变之必然结果。未来之世既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等而与之俱来。

    一个人受生，这一期生命就是老病死了，你就只好继续认命，因为你一旦来了，那就准备再拼一次，就是继续受一次老病死的折磨。那么十二因缘当中，对我们临终的时候最关键的，当然你不能落入有支。所以，到爱取的时候，就是踩刹车的时候。

    那么到底在整个轮回当中，核心思想要从哪一个地方下手？应该什么方法对治？我们下一堂课再继续。